春秋戰(zhàn)國時代，同學(xué)相妒相害的事件并非僅此一見，還有龐涓之于孫臏。同窗之誼演變成如此大恨，可見人性之丑惡黑暗。任何理論都反映著當時的社會現(xiàn)實，荀子“人性惡”的論斷一定和那個特定的時代有關(guān)?！俄n非子》一書，思路清晰，說理透徹，立論冷酷，對法的擁戴，對帝王的尊崇，對智性的仇恨，對民眾的輕蔑，對讀書人——主要是儒家——的敵視，對自由的禁錮，真是前無古人，后無來者。這么精通政治學(xué)的韓非卻死在了精通政治術(shù)的李斯的手里，真是一個巨大的諷刺。而這也讓我們發(fā)覺：學(xué)，絕不等于術(shù)；術(shù)，也絕不等于學(xué)。

秦統(tǒng)一六國后，李斯做了帝國的丞相。在這個位置上，李斯又將眼光轉(zhuǎn)向韓非，將這位昔日同窗的政治理想付諸實踐——上書秦始皇，建議“焚書”。焚書，就是將書這種最重要的文化載體、文明載體、思想載體統(tǒng)統(tǒng)燒成灰。李斯要用法家這把寒冷鋒利的手術(shù)刀將人們頭腦中的諸子思想——首當其沖的當然是儒家思想——一次性地、完全徹底地切除，使世界單一化，思維單向度，萬眾一心，異口同聲，維護法家的“一尊”。中國只有在先秦時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各種思想在自由的狀態(tài)下，勃發(fā)、論戰(zhàn)、碰撞、批評、質(zhì)疑、激勵、修正，最后得以成形。中國真正的偉大思想家都產(chǎn)生在那個時代。秦以后，中國再沒有出現(xiàn)一位思想廣闊深邃，精神高拔卓越，思維縝密透徹，目光銳利獨到，開宗立派的，具有世界水準的偉大思想家。我們這個民族在年輕的時候就得了思想上的“腦血栓”。這種頑癥的形成，李斯“功莫大焉”，他是第一個對文化進行拔根兒的人，而后來許許多多“斯”們也做著同樣的事。人們總說，歷史是故紙堆，是已經(jīng)死去的東西。實際上，歷史的黏液還在堵塞思想血管的暢通，歷史沒有死，也永遠不會死。歷史永遠是父親，后世永遠是兒子，沒有哪個兒子的身上不流著父親的血液。

李斯建議秦始皇焚書，是秦始皇三十四年的事。那時秦早已掃平六合，統(tǒng)一了中國，李斯這只倉鼠也已經(jīng)功成名就，既富且貴了。統(tǒng)一后的秦王朝大約吸取了周朝衰落的教訓(xùn)，不再分封土地，不再立宗室子弟為王，也不再封功臣為諸侯。是年，秦始皇在咸陽宮擺酒設(shè)宴，一個叫淳于越的人冒冒失失地進諫，批評秦始皇的這一政策。他認為，殷代和周代封子弟和功臣作為自己的輔翼力量，才使得王朝長久延續(xù)，現(xiàn)在秦始皇不這樣做，一旦國家面臨危亡，靠誰來挽救局面呢？秦始皇讓李斯來處理這件事。李斯認為淳于越的說法很令人不安。他以其狡詐的政治家智慧，敏銳地覺察到一股潮流正在威脅中央集權(quán)的大秦帝國——有些人妄想借古諷今，妄想獲得批評權(quán)，妄想對秦帝國的政策說“不”。這股潮流是極其危險的，李斯便向秦始皇寫了封建議焚書的奏議，認為各家學(xué)說的存在，會令學(xué)者非議君主，非議朝廷，如果這種情況得不到禁止，在朝廷，君主的權(quán)勢會下降；在民間，見解相同的人會勾結(jié)成黨。所以他建議：“諸有文學(xué)《詩》、《書》、百家語者，蠲除去之。令到三十日不去，黥為城旦。……若有欲學(xué)者，以吏為師?！鼻厥蓟首匀恍挠徐`犀，于是批準了這個奏議，下令沒收和焚毀《詩》、《書》及諸子百家的著作。中國的文化鄉(xiāng)野，變成一片白茫茫大地真干凈。