黃帝所達到的高度，使他產生了統(tǒng)治其他部落的雄心。這在大大小小各個部落互相殺伐的亂局中，是一種自然心理。而且，從我們今天的目光看去，這也是一種歷史需要。

大量低層次的互耗，嚴重威脅著當時還極為脆弱的文明底線，因此急于需要有一種力量來結束這種互耗，使文明得以保存和延續(xù)。于是，鴻蒙的聲音從大地深處傳出：王者何在？

這里所謂的“王者”，還不是后世的“皇帝”，而是一種不追求個人特權，卻能感召四方、平定災禍的意志力。但是，這種意志力在建立過程中，必然會遇到無數障礙，其中最大的障礙，往往是與自己旗鼓相當、勢均力敵的強者。對黃帝而言，第一是炎帝，第二是蚩尤。

炎帝的文明程度也比較高，也曾收服過周邊的一些部落，因此很有自信，不認為自己的部屬必須服從黃帝。

就自身立場而言，這種“保境安民”的思維并沒有錯，但就整體文明進程的“大道”而言，卻成了阻力。而且，在這個時候他的部落已經開始衰落。

黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，只是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法后退。

黃帝和炎帝，華夏文明的兩位主要原創(chuàng)者，我們的兩位杰出祖先，終于成了戰(zhàn)爭中的對手。

作為他們的后代，我們拉不住他們的衣袖。他們怒目相向，使得一直自稱“炎黃子孫”的我們十分尷尬。說時遲那時快，他們已經打起來了。

不難想象，長年活動在田野間的農具發(fā)明家炎帝必然打不過一直馳騁在蒼原上的強力拓展者黃帝。這個仗打得很慘。

慘到什么程度？只知道，從此中國語文中出現(xiàn)了一個讓人觸目驚心的用語：“血流漂杵?！辫疲┘Z、捶衣的圓木棒。戰(zhàn)場上流血太多，把這樣的圓木棒都漂浮起來了，那是什么樣的場面！

這場戰(zhàn)爭出現(xiàn)在中國歷史的入場口，具有宏大的哲學意義。它告訴后代，用忠奸、是非、善惡來概括世上一切爭斗，實在是一種太狹隘的觀念。很多最大的爭斗往往發(fā)生在文明共創(chuàng)者之間。如果對手是奸佞、惡棍，反倒容易了結。長期不能了結的，大多各有莊嚴的持守。

遺憾的是，這個由炎黃之戰(zhàn)首度展示的深刻道理很少有人領會，因此歷來總把一部部難于裁斷的傷痛歷史，全然讀成了通俗的黑白故事。

黃帝勝利后，他需要解釋這場戰(zhàn)爭，尤其是對炎帝的大量部族和子民。他對于死亡了的炎帝動用了一個可重可輕的概念：無道。至少在當時大家都明白，這不是說炎帝沒有道德，而是說炎帝沒有接受黃帝勇任王者的大道。

這種說法延續(xù)了下來。賈誼的《新書?益壤》記載：

炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。

這樣的記載猛一讀，會對炎帝產生負面評價，其實是不公平的。

這里所說的涿鹿之野，應為阪泉之野，涿鹿之野是后來黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的地方。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的事，另是一番壯闊的話題。我的《山河之書》中有一篇《蚩尤的后代》，寫到了這件事。

五

黃帝相繼戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤之后，威震中原，各方勢力“咸尊軒轅為天子”。原來炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近，關系密切，很自然地組成了“炎黃之族”。這中間其實還包含著蚩尤和其他部落的文明。后來，各地各族的融合進一步加大加快，以血緣為基礎的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏大族”的概念。