蔣經(jīng)國自己先寫就了一副碑文樣稿，上面以毛筆寫了“蔣子經(jīng)國生母之墓”八個(gè)大字，吳稚暉就在蔣經(jīng)國的樣稿旁邊寫“生母習(xí)慣指妾，不可用。不用蔣母毛太夫人以志特殊。毛太夫人，實(shí)為經(jīng)國先生之顯妣也”，接著在一旁寫下“顯妣毛太夫人之墓”八個(gè)大字取代，并腳注說明：“稱不可表以為母氏也，凡子女以母氏為太夫人?！睘榱诉@一方石碑，吳稚暉設(shè)想得面面俱到，銘刻“‘顯妣’毛太夫人之墓”，而不是銘刻“‘蔣母’毛太夫人之墓”，既顧慮到蔣介石，讓他在宋美齡面前好交代，不致讓宋美齡吃醋，同時(shí)也顧慮到了蔣經(jīng)國的立場，畢竟毛福梅是蔣家為蔣介石明媒正娶的原配，假設(shè)連“顯妣”二字都不敢用，那不光是對死者毛福梅不尊重，更對孝子蔣經(jīng)國不公道。

為毛福梅立碑，最后定案的題字是“顯妣毛太君之墓”，落款處則銘刻“男經(jīng)國敬立”。

將毛福梅生前事略編入家譜亦是抗戰(zhàn)勝利后蔣家一大盛事。蔣經(jīng)國奉父命委請吳稚暉寫就母親的生前事略，但是，他也考慮到父親蔣介石的多所顧慮，因而除了刻意避免事略中某些措辭引起宋美齡不悅，事前也曾敦請吳稚暉規(guī)避。等吳稚暉寫好，蔣經(jīng)國將毛福梅傳略、祭母文、墓碑碑文等內(nèi)容全部呈蔣介石過目、定奪，蔣經(jīng)國完全聽從父親意思辦理，個(gè)人完全不表達(dá)強(qiáng)烈意見，只扮演被動(dòng)角色。故而，蔣經(jīng)國在1948年6月28日給父親的信上寫道：“前奉諭，托請稚暉先生為兒生母作一傳，以備刊入家譜，兒之衷心感動(dòng)萬分，曾為此親謁稚暉先生，作數(shù)次之長談，并以生母事略與祭母文，送稚暉先生參考。在事略與談話中，皆曾特別指出，生母與大人離婚后，由祖母收為義女一節(jié)，并懇請稚暉先生對于此點(diǎn)在傳中加以敘述，日前接奉稚暉先生手書，并附生母傳一篇，但此傳‘但敘母子不涉夫婦’，此乃稚暉先生自己之意思，與大人之本意，以及兒之所請者，自有出入，但亦未便再向稚暉先生提出修改之意，故將稚暉先生手書，與其親書之兒生母傳，以及曾供稚暉先生參考之事略與祭母文，呈請大人核閱，兒一切決遵大人之意而行之，請勿以兒意為念?！?/p>

換句話說，吳稚暉不僅不認(rèn)同蔣介石父子以“蔣經(jīng)國生母”稱呼毛福梅，更不認(rèn)同蔣介石把毛福梅與蔣介石離婚后，曾由蔣母王太夫人將毛福梅收為“義女”的情節(jié)，納入蔣經(jīng)國母親毛福梅的傳略及祭文之中。因?yàn)?，蔣介石的母親王采玉將毛福梅收為義女，是為免毛福梅離開蔣家的權(quán)宜之計(jì)，此為王采玉、蔣介石和毛福梅三人之間的事，與蔣經(jīng)國毫不相干。吳稚暉的意思至為明顯，蔣介石要注明此事，應(yīng)是避免宋美齡之吃醋。但是，事略與祭文的主人公是蔣經(jīng)國，并非蔣介石，故而根本無須以此狗尾續(xù)貂。

由此可證此時(shí)之蔣經(jīng)國內(nèi)心之壓抑，以及為了不致影響蔣介石與宋美齡之關(guān)系，表現(xiàn)了他完全不在乎任何安排，一切以父親之意旨為意旨。關(guān)于毛福梅的歸葬事宜及立碑、傳略、祭母文，實(shí)際上最后都有蔣介石干預(yù)的影子。例如，吳稚暉寫的毛福梅墓碑碑文是“顯妣毛太夫人之墓”，然而，蔣介石最后拍板的墓碑碑文刻勒的卻是“顯妣毛太君之墓”，這最后手筆乃是蔣介石修改后的結(jié)果，說明蔣介石仍覺得以“夫人”稱呼毛福梅似有不妥，為免造成宋美齡不快，故修潤成“太君”二字。按唐宋之間，凡四品官都可稱死去的母親為“太君”。