七月二十七日，晴，天氣漸冷，因風(fēng)水之故欲易吾房。

早起。飯后又走翰林城處，邀渠同出門看房子。日內(nèi)，緣翰城言余現(xiàn)所居棉花六條胡同房冬間不可住，翰城善風(fēng)水，言之成理，不免為所動搖。且言八、九兩月不可移徙，故找房屋甚急，而訖無當(dāng)意者，心則行坐不定。本日，又與翰城看數(shù)處。午正歸，走文昌館，為吳藹人之年伯壽分，申正歸。西垣來，邀同至小珊處，遇蕓渠，暢談，二更始?xì)w。自二十四日起，以房子故，心不定，不能用功，僅閱《宣和遺事》四卷而已。（天頭，是日，接家信。）曾國藩一生，始終對神秘的事物充滿了敬畏。因為他知道，人力所能掌控的范疇，太過于狹窄，而人所面對的整個世界和社會，又因為變量幾無窮盡，而超出了人類邏輯思維的極限。具體來說，在一件事情與另一件事情之間，其間所存在的聯(lián)系過于細(xì)微而環(huán)節(jié)繁復(fù)，已經(jīng)不是邏輯思維所能解釋。

就拿風(fēng)水來說，有人對他說他現(xiàn)在住的寓所風(fēng)水不好，立即就讓他手忙腳亂。如果有誰認(rèn)為他這只是單純的迷信，那就錯了。

要知道，人在這社會上的存在，又或是人與人之間的交往，取決于極細(xì)微極細(xì)微的心理活動，正所謂道心唯危，人心唯微，這種精微不是能夠用數(shù)學(xué)來表達(dá)的，更不是能夠用感性的語言來表述的。如果我們一定要作出一個解釋的話，那么這事很簡單，一旦有人認(rèn)為你家的風(fēng)水有問題，就會一傳十，十傳百，所有人都會堅信你遲早要出問題，正所謂千夫所指，無疾而終，你再沒問題，這時候也非得出問題不可。往最小最小里說，如果你的上級老板聽說你家風(fēng)水有問題，那么他就會無意識地，把最倒霉的差事往你頭上派，你說你還怎么個混法？

到了晚年的曾國藩，功成名就，一身正氣，那時候的他是不需要理會什么風(fēng)水的。他老人家就是最好的風(fēng)水，他居住過的地方，都會被視為風(fēng)水寶地。但他現(xiàn)在太年輕，還壓不住風(fēng)水，只能被風(fēng)水所壓倒。

這些道理，實際上仍然帶有濃重的牽強成分，如果讓曾國藩來替我們解釋，或許他會有更讓我們豁然開朗的觀念，但他只是手忙腳亂地到處找房子，顧不上跟我們扯閑皮瞎解釋，那我們就沒得辦法了。

剛說過了風(fēng)水你不信真不行，看看，真的出事了吧。八月二十五日，是日兒跌傷眼睚

黎明起，為九弟點生書。溫《巧言》、《何人斯》、《巷伯》、《谷風(fēng)》、《蓼莪》，共五章。飯后，岱云來，邀同至月喬處拜壽。歸，圈《漢書》《李尋傳》，趙廣漢、伊翁歸，韓延壽、張敞傳。早刻，寫對聯(lián)一副。走月喬處吃飯，三更始散。是日兒子跌傷眼睚，因手中有箸，跌去，著抵眼角，入皮半分，青腫見面。幸祖宗神靈，為之默佑，若移過半分，則鑿入目中矣。曾國藩的兒子曾紀(jì)澤，這孩子真是不省心啊。他手中拿著筷子時跌倒，倒下時筷子插入眼角，幸好插偏了，如果再插正一點，這孩子的招子就廢了。

怎么會發(fā)生這樣的事情呢？

曾國藩沒有給我們一個合理的解釋，但事實上，他心里明白是怎么回事，只是不敢說出來。

有關(guān)此次事件，在瑞士心理學(xué)大師榮格的《夢·記憶·思想·容格自傳》第21頁（國際文化出版公司2011年8月版）有一個相近的案例，但我們不適宜太早地拿出來，這樣會顯得太突兀，會讓我們陷入大雜燴般的相關(guān)理論迷霧之中。稍后曾國藩會出任心理學(xué)大師，自己替自己解夢，那時候我們再說此事更適宜。