很多人在給人下定義時(shí)，他們通常會通過與動物作對比來定義人。這便是為何他們在定義人時(shí)經(jīng)常使用這樣的句子，比如“人是一種……的動物”，中間加上形容詞，或者“人是一種動物，這種動物……”，然后我們聽到對人是哪一類動物的解釋?！叭耸且环N病態(tài)的動物?！北R梭這一定義部分屬實(shí)?！叭耸且环N理性的動物。”教會這一定義也部分屬實(shí)?！叭耸鞘褂霉ぞ叩膭游??！笨ㄈR爾的這一定義同樣部分屬實(shí)。但是這些定義，以及其他類似的定義，都多少有些不準(zhǔn)確。原因很簡單：要將人同動物區(qū)分開來絕非易事，因?yàn)闆]有一個(gè)可靠的標(biāo)準(zhǔn)用以做出這種區(qū)分。人和動物同樣帶著與生俱來的無意識去生存。主宰著動物本能的基本定律同樣主宰著人類智能，在生命形成階段不過是一種直覺形式，和任何其他直覺同樣處于一種無意識狀態(tài)，在完全形成前尚未完善。

《希臘詩選》寫道：“一切存在源自非理性?！钡拇_，一切事物都出自非理性。若只論及呆板數(shù)字和空洞公式，數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)。但是，其他科學(xué)不過是孩子們在傍晚玩起的游戲，是一種抓住飛鳥之影的嘗試，是一種想使被風(fēng)掠過的草之影停下來的嘗試。

有趣的是，給出一個(gè)定義用以真正區(qū)分人和動物并非易事，然而，要區(qū)分高等人和普通人卻輕而易舉。

在我的早期閱讀時(shí)期，我深受批駁宗教的通俗科學(xué)和作品所吸引。那時(shí)候，我曾經(jīng)讀過生物學(xué)家?？藸柕囊痪湓挘两裼洃洩q新。

這句話內(nèi)容大致如下：高等人（我想他指的是康德或歌德）和普通人之間的差距，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過普通人和類人猿的差距。我從未忘記過這句話，因?yàn)樗д嫒f確。我在有思想的人中間不過是無名之輩，然而我和一個(gè)諾雷斯農(nóng)夫之間的差距，卻毫無疑問要比他——我甚至不想說是和猴子，而是和貓或狗——之間的差距要大得多。我們都不會比貓多點(diǎn)什么，我們不能真正主宰強(qiáng)加給我們的生活或命運(yùn)；我們都來自無人知曉的未知世界；我們是別人身姿的影子、影響的表現(xiàn)、感覺的結(jié)果。但是，在我和農(nóng)夫之間，存在一種品質(zhì)的差異，這種差異在于，我有著抽象思維和客觀情感；然而在他和貓之間，只存在一種在智力和心理上的等級差異。

高等人和低等人及其動物同類的區(qū)別之處，僅僅在于具有諷刺意味的簡單特征。這種諷刺首先表明，我們的意識變得清醒，它經(jīng)歷兩大階段。第一階段以蘇格拉底為代表，他寫道：“我知我無知?！钡诙A段以桑切斯為代表，他寫道：“我不知我無知?！痹诘谝浑A段，我們武斷地懷疑自我，每一個(gè)高等人都將如此。在第二階段，我們不僅開始懷疑自己，甚至對我們的懷疑也產(chǎn)生懷疑。人類在這雜色斑駁的地球上觀察著日出和黑夜消逝，在這漫長卻還只是一個(gè)開端的時(shí)光里，只有極少數(shù)人才能認(rèn)識到這一點(diǎn)。