由固窮之節(jié)而生成的灑落之境其本質(zhì)就是有諸己而不求諸外，使自己從對(duì)身外世界的欲求中超拔出來(lái)，清方宗誠(chéng)在《陶詩(shī)真詮》中說(shuō)：“淵明非無(wú)心于世者也，只是素位而行，無(wú)入而不自得耳。”“素位而行”一語(yǔ)出自《中庸》十四章：“君子素其位而行，不愿其乎外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉?！薄傲质翌D燒燔”的災(zāi)禍無(wú)妨自己“靈府獨(dú)長(zhǎng)閑”（《戊申歲六月中遇火》），窮到沿門求食的時(shí)候照樣“談諧終日夕”（《乞食》），冬天即使“短褐穿結(jié)”仍然“晏如”自在，精神充盈自足才不事外求，才能做到“無(wú)入而不自得”——在任何貧窶的情況下都無(wú)所欠缺和渴求，在任何困頓的環(huán)境中都充實(shí)和滿足。此時(shí)的詩(shī)人不為外榮所點(diǎn)染，不為富貴所動(dòng)心，“居止次城邑，逍遙自閑止。坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子……”（《止酒》）宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》后集卷三評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“故坐止于樹蔭之下，則廣廈華居，吾何羨焉；步止于蓽門之里，則朝市聲利，我何趨焉；好味止于啖園葵，則五鼎方丈，我何欲焉；大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞，我何樂焉。在彼者難求，而在此者易為也。淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此易彼乎！”這是君子的固窮守道，是人性的自我完善，是人格的自我完成，同時(shí)何嘗又不是詩(shī)人生命的極大滿足和快樂呢？再也用不著強(qiáng)行以理（節(jié)義操守）節(jié)情（感性欲求）了，情與理已完全和融瑩徹。詩(shī)人秉有如此和諧完美的人性，在什么貧窮景況中能不“晏如”能不灑落呢？《和郭主簿二首》之一形象地展現(xiàn)了詩(shī)人人生的素位之樂和生命的灑落之境：

藹藹堂前林，中夏貯清陰；凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今；營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟，弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。

陶淵明一生何曾有財(cái)富“過(guò)足”的時(shí)候，可他在此詩(shī)中竟然“貧人夸富”：“園蔬有馀滋，舊谷猶儲(chǔ)今”，身處貧賤卻精神充盈，全詩(shī)都是抒寫自己自得與自足的人生體驗(yàn)：如“回飚開我襟”的愜意，“息交游閑業(yè)”的閑適，“酒熟吾自斟”的悠然，還有“弱子戲我側(cè)”的天倫之樂，難怪吳瞻泰在《陶詩(shī)匯注》卷二中說(shuō)，此詩(shī)所寫的精神境界“與‘采菊東籬下，悠然見南山’同一灑落”了。唯其不以貧賤而慕于外，不因富貴而動(dòng)于中，陶淵明才會(huì)真正感受到人生“真復(fù)樂”。