還有另一件小事，可以看出胡適在韋蓮司面前，也頗“好為人師”，而韋蓮司也很虛心受教。韋蓮司在1915 年2 月22 日的信上，談到了日本的“二十一條”，她形容那是一個(gè)外強(qiáng)加諸中國(guó)身上的枷鎖。胡適指出她把“枷鎖”（yoke ）拼成了“蛋黃”（yolk）。四天以后的信，胡適又指出韋蓮司用“尊敬”（reverence ）這個(gè)字三次，拼錯(cuò)了兩次。①韋蓮司回信謝謝胡適，想到自己把“枷鎖”拼成“蛋黃”，不禁噗嗤失笑。她調(diào)侃自己，說(shuō)她最好去“關(guān)心”雞只，而不是去談?wù)?。信后，她附帶一筆，說(shuō)自己拼字一向不夠小心，再加上手邊又沒有字典，只好請(qǐng)胡適不吝指教。②有趣的是，雖然胡適請(qǐng)韋蓮司也指正他拼字和文法上的錯(cuò)誤，韋蓮司倒是從來(lái)沒有以胡適之道來(lái)還治胡適。當(dāng)然，以嚴(yán)謹(jǐn)自詡的胡適是不會(huì)讓自己拼錯(cuò)字的。

胡適和韋蓮司的來(lái)往不僅僅是在智性的層面，他們也非常關(guān)心彼此的健康和雙方的家人。我在前面提到韋蓮司跟她的母親之間，存在著極大的愛和矛盾的張力。她們之間的問(wèn)題可能是出在母親。我在描述韋蓮司的家族時(shí)，說(shuō)過(guò)韋夫人會(huì)當(dāng)街指責(zé)年輕女子不懂禮儀、沒教養(yǎng)，而且還會(huì)在電車上指揮交通，可以想見她是一個(gè)主見很深的人。她虔信基督，亟亟要胡適也成為教徒。值得玩味的是，胡適卻相當(dāng)能忍受韋蓮司夫人，這當(dāng)然可能是因?yàn)閻畚菁盀?，或許也反映了胡適對(duì)長(zhǎng)者“愛之而不忍拂之”的心態(tài)。胡適剛到美國(guó)去留學(xué)的時(shí)候，差一點(diǎn)信了基督教。1911 年6 月，他到賓州坡克努松林城（Pocono Pines ）參加了一個(gè)基督教夏令營(yíng)。6 月20 日晚上的聚會(huì)，主講人的見證感人肺腑，聽眾紛紛落淚。當(dāng)晚聽講的中國(guó)學(xué)生里，只有八九個(gè)人還沒信教。其中，有七個(gè)人在見證完畢以后，起立表示他們?cè)敢獬蔀榻掏?，胡適就是其中一人。此事后來(lái)沒有成真，因?yàn)樗潞蠛藿虝?huì)用“感情的手段”來(lái)誘人信教，“后來(lái)我細(xì)想此事，深恨其玩這種‘把戲’，故起一種反動(dòng)。”③ 

此后，胡適雖然繼續(xù)讀圣經(jīng)，參加讀經(jīng)會(huì)，但從不放棄機(jī)會(huì)批判基督教。胡適所擺出的姿態(tài)是，他比基督徒更基督徒。1915 年3 月，他跟韋蓮司夫人談他的不抵抗主義，引了圣經(jīng)《馬太福音》里的“山上寶訓(xùn)”（Sermon on the Mount），“左臉被打，再賠上右臉”的金言。韋蓮司夫人表示反對(duì)，她說(shuō)這句金言必須彈性地運(yùn)用在實(shí)際生活當(dāng)中，不能太拘泥于其字面意義。她舉了一個(gè)例子，她有一次跟韋蓮司在紐約搭地鐵，碰到了一個(gè)女扒手。她振振有詞地反問(wèn)胡適：難道她應(yīng)該把她的錢包給那個(gè)扒手嗎？胡適回答：如果韋夫人認(rèn)為自己是一個(gè)真正的基督徒，她不但應(yīng)該把錢包給那個(gè)女扒手，而且還應(yīng)該把身上所有的錢都給她。理由是，這種慈悲的行為，有可能感化那個(gè)扒手。韋蓮司夫人說(shuō)她簡(jiǎn)直不能相信自己的耳朵，她不能接受如此不合常理（common sense ）的“極端”言論。胡適則回答：耶穌的偉大，就在于他超乎“常理”，要把人類帶到比常理更高的道德層次。① 

①　Hu to Williams, February 28, 1915. 

②　Hu to Williams, February 26, 1915. 

③　胡適，《胡適留學(xué)日記》，第一冊(cè)，44-50 頁(yè)。