此詩(shī)語(yǔ)氣十分憤怒、怨氣十足；筆風(fēng)也十分唐突，有時(shí)還相當(dāng)猛烈。他警示讀者，他批判的對(duì)象幾乎涵蓋所有人。和他早期的許多抒情詩(shī)一樣，這首詩(shī)也是寫(xiě)給女性的，但其不同之處也讓人吃驚。但丁對(duì)男人們的道德淪喪表示絕望，他要求女人們不要與男人為伍，隱匿她們的美麗，甚至可以丑化自己。他斥責(zé)女人們接納品行不端、不配自己的男人。女人被賦予美麗，正如男人曾一度被賦予道德的力量，二者則構(gòu)成至善，在愛(ài)的力量下融合。但如今，男人已經(jīng)喪失了誠(chéng)實(shí)，兩性之間也無(wú)真愛(ài)可言，除非將獸欲也視為愛(ài)情。

遠(yuǎn)離美德的男人就如同邪惡的野獸。他們拋棄主人之身份，而選擇為奴，舍棄了生命，選擇了死亡。美德源自神圣的愛(ài)，既是愛(ài)的仆人,亦是愛(ài)的牧師。她歡喜地走出真愛(ài)的戶門，造訪人類的靈魂；歡喜地四處行走；歡喜地施與服務(wù)，發(fā)現(xiàn)什么，便加以維護(hù)、裝飾、充實(shí)。她是死亡的對(duì)立面，從未留心于他：

哦，珍貴、純潔的侍女

手握上蒼的裁定，

你只施與高尚，

你的贈(zèng)予，永世留存。

無(wú)論何人，一旦離開(kāi)這個(gè)侍女便不再是主的奴隸，而變成另一個(gè)奴隸的奴隸了。迷失了高尚的人會(huì)失去照亮頭腦的眼睛，如同那些眼中只有荒唐的人，四處亂走。

但丁想起這首詩(shī)是寫(xiě)給女人的，便從抽象的表達(dá)轉(zhuǎn)向具體的言語(yǔ)。他說(shuō)，晦澀的話很難穿透戴頭巾者的心靈：

若非我的話或許對(duì)你有用，

我不會(huì)舍棄抽象之表達(dá)，

借助細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)樸地描述，

免得你覺(jué)得遙不可及。

因?yàn)榛逎谋磉_(dá)，

極難進(jìn)入戴著圍巾的額頭，

對(duì)你而言需用樸實(shí)的言語(yǔ)。

說(shuō)女人天生在抽象思維上弱于男人已是老生常談了。圣托馬斯·阿奎那曾說(shuō)過(guò)，女人受制于情感，甚于理性。從這首詩(shī)來(lái)看，但丁接受了這一觀點(diǎn)，但當(dāng)他開(kāi)始寫(xiě)《饗宴》時(shí)，他卻又明確地將女性納入他預(yù)想的讀者之中。不過(guò)，他也對(duì)女性的能力仍表輕視，說(shuō)方言是“連女人都能說(shuō)的”。激發(fā)最絢爛愛(ài)情的女人都是美麗、善良、甚至是圣潔的，如同《新生》中所描寫(xiě)的貝特麗采。她們的直覺(jué)告訴她們什么是愛(ài)，但丁不少詩(shī)歌便是寫(xiě)給她們的，包括貝特麗采。我們注意到，理解這樣的詩(shī)歌并不需要抽象的推理能力。然而，貝特麗采在《煉獄篇》和《天堂篇》中均扮演了神學(xué)意義上的引導(dǎo)者角色，提供信息、給予忠告，這和上面所提及但丁對(duì)女人的看法如何協(xié)調(diào)？本書(shū)會(huì)在后面的章節(jié)中加以討論。