明朝中期這種情況就蔚然成風，口誦仁義道德而行楊朱利己之實的人渣敗類如過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。這幫人往往還瞞天過海，身居高位，把持朝政，禍國殃民。一時間效尤者眾，紀綱頹墜，士風敗壞。

俗話說得好，時勢造英雄。就在大伙被惡心得快受不了的時候，出現(xiàn)了一個人，一個對陽明心學的形成產(chǎn)生了重要影響的人。此人手舉一本《象山全集》，斜刺里殺將出來，向大家推薦已經(jīng)被忽視了很久的陸九淵。這個人就是陳白沙。

陳白沙早年從學吳與弼，學了半年覺得沒什么新意就走了，自個兒回家閉門讀書。讀累了就自己動手修了個春陽臺，天天坐在里面思考問題，足不出戶好幾年。

陳白沙最初也和大多數(shù)乖孩子一樣，遵從朱圣人的教誨，到處格物，結(jié)果一無所得，總覺得心與理不能融會貫通，便逐漸轉(zhuǎn)變到從心中自求的方向上來，最后得出“道也者，自我得之”的感悟。

陳白沙是明代由朱轉(zhuǎn)陸的第一人，可謂心學運動的先驅(qū)。他秉承陸九淵的“宇宙即我心，我心即宇宙”，提出“天地我立，萬化我出”的心本論，“靜中養(yǎng)出端倪”的功夫論，確立了自己的心學立場。

仔細梳理一下心學的發(fā)展脈絡不難發(fā)現(xiàn)，陸九淵最早把人的主觀精神“心”作為本源，用以反對朱熹將心與理一分為二的理學，革除士人只重誦讀古書而忽視主觀精神修煉的流弊。

他以“辨志”“求放心”為其思想體系的出發(fā)點。辨志，也被稱為“霹靂手段”：一事當前，審查自己的態(tài)度是否大公無私，是否趨義舍利，把人從現(xiàn)實的功名利祿、榮華富貴等奪人心志的境遇中超脫出來，用本心決定方向、做出判斷。正所謂“先立乎大者”，先弄明白了做人的根本道理，學會了怎么做人才可能無往而不利。

然后是陳白沙。小陳的確是明朝第一個轉(zhuǎn)彎的人，而且是180度的大轉(zhuǎn)彎，直接轉(zhuǎn)到道家、佛家那兒去了。事實上陳白沙思想的轉(zhuǎn)變并非孤立現(xiàn)象，而是一種時代潮流、歷史趨勢。明代前期的士人思想可以于謙之死為分界線，于謙的遭遇直接導致了一種信仰的崩塌和對朱熹那套理論的懷疑，伴隨著這種絕望，陳白沙的思想應運而生。

由于黃宗羲的評價“有明儒者樹立成圣的理想，尋找成圣的方法，至陳白沙始明，至王陽明始大”，后世便將陳白沙歸為心學一脈。

其實，他更傾向于佛老。

陳白沙很少發(fā)表學術論文，常常借詩明志。他的詩只有一種題材—山水田園詩；他的詩最喜歡贊美一個人—陶淵明；他的詩都有同一個主題—反映官場是桎梏人的牢籠，向往自由自在的生活。由于過于風格化，以至他的學生湛若水都深受其影響，乃至小湛參加完會試后，考官楊廷和拿著他的卷子笑著對其他人說：“這個卷子肯定是陳白沙的學生做的?！辈痖_糊名處一看，果然如此。

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陶淵明

陶淵明（約365年-427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，為中國古代著名的隱士和文學家。)

湛若水，廣東增城人，從學于陳白沙。小湛原本不想?yún)⒓涌婆e，因母命難違，才入了南京國子監(jiān)。弘治十八年中進士，入翰林院當庶吉士。當時王陽明剛在山東主持完鄉(xiāng)試，被授予兵部武選司主事，結(jié)識了湛若水。兩人一見如故，大相契悅，一起講求身心之學。

陽明對湛若水的評價是：守仁立世三十年，未見此人。湛若水對王陽明的評價是：若水泛觀于四方，未見此人。

倆人認為已經(jīng)八股化了的理學，是為今之大患，“言益詳，道益晦；析理益精，學益支離”。因此，他們的共同目標是從理學中突圍出來，倡明真真正正的圣學，最終在思想界掀起了一場軒然大波。

就在王陽明、湛若水往來于兵部和翰林院，相互討論，出入孔孟，游弋佛老，沉醉于精神盛宴的同時，一場巨大的風暴即將到來。

(ZGGJCTJJ-484鑒湖秋色.tif)