影片《東方的承諾》通過展示復數(shù)的肢體（bodies）來重新定義單數(shù)的身體（body）并賦予它不同的含義，整部影片描述了由血肉組成的身體的重新定義，從而構(gòu)成了柯南伯格長期堅持的電影理念的最新循環(huán)。這種理念植根于恐怖之中，任何人都能夠從對柯南伯格事業(yè)發(fā)展的觀察中識別出來，因為從他的實驗性電影《立體》（ Stereo，1969）和《犯罪檔案》（ Crimes of the Future，1970）到他進入商業(yè)領(lǐng)域中的《毛骨悚然》，他重構(gòu)了關(guān)于電影的智識關(guān)注。不管是想起《毛骨悚然》中類似于男性生殖器或者糞便引起性癡呆癥的寄生蟲，或者是在影片《奪命怪胎》（ The Brood，1979）中致使兇殘少年憤怒情緒滋長的激進心理變態(tài)，抑或是在影片《變蠅人》中在分子基因水平基礎(chǔ)之上把人類熔成食物的掠食者，我們都在柯南伯格的恐怖電影當中見到了惡心的生物。這些是雙重意義上的物體：在電影中他們反叛了自己的傳統(tǒng)身份和功能，但同時他們看起來也非常惡心?？履喜耠娪袄砟钪械膶剐再|(zhì)也使得他的電影同時具有實際和想象的雙重意義，因此他的電影會在伊拉克戰(zhàn)爭動蕩年代的很多年間繼續(xù)廣泛吸引觀眾，并在 9·11恐怖襲擊事件發(fā)生之后依舊得以演化和發(fā)展。只是從此時起，柯南伯格比以往任何時候都更多地把他的注意力投放到了暴力事件和全球化的地緣政治上去。

根據(jù)美國文化人類學家阿爾君·阿帕杜萊的觀點，定義在過去一個世紀左右的時間里究竟是什么導致了全球化成為“驚人的創(chuàng)新”的關(guān)鍵在于，它是“一個技術(shù)爆炸，主要是在交通運輸和信息領(lǐng)域，其改變了以印刷為主導的世界的運轉(zhuǎn)方式，世界之間的聯(lián)系變得日趨緊密且不易受到外力的干擾，就像印刷革命促成了早期的文化交流形式的形成一樣”。對于阿帕杜萊，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體對新的全球文化經(jīng)濟的向心性要求我們改變對全球化的理解，從標準的中心外圍模型，其中如美國化等概念已經(jīng)利用一個更“析取”的觀點解釋了中心地區(qū)是如何主導邊緣地區(qū)的。在析取全球化的理解中，全球化在多樣的、不均勻的，同時向不同的特定方向發(fā)生，而不僅僅只是從中心地區(qū)到邊緣地區(qū)發(fā)生。“當下全球經(jīng)濟的復雜性，”阿帕杜萊總結(jié)道，“與經(jīng)濟、文化和政治之間的某些基本隔離有關(guān)，這方面我們才剛剛開始理論化?！睆倪@個角度來說，9·11恐怖襲擊事件可以被視為開創(chuàng)了析取全球化的一種特定形式的意識新高度，在這種形式下，全球化根據(jù)反映壯觀暴力事件的數(shù)字媒體和視覺邏輯的速度來實現(xiàn)。換句話說，在 9·11之后，析取全球化看起來比以往任何時候更僅僅像是一部“電影”——一個一次又一次被用來描繪那場可怕的大屠殺的詞匯 。9·11之后的柯南伯格電影走向了這場暴力事件的政治中心，把全球化的理念拍成了電影。在全球區(qū)域下，我們眼前陳列了這么多但是我們看到的卻是如此之少，但這些電影反映了暴力是怎樣在全球區(qū)域中進行循環(huán)的，這則代表了柯南伯格電影一個至關(guān)重要的流派轉(zhuǎn)變。分析這個轉(zhuǎn)變需要我們考慮柯南伯格是如何應用對暴力的呈現(xiàn)以及與早期恐怖電影之間的聯(lián)系來形成這些新電影的，以及它們是怎樣呈現(xiàn)9·11之后全球化的地緣政治學的方式的。