每一個(gè)人乃至一切有情眾生都離不開(kāi)這三個(gè)存在范疇。就個(gè)人而言，你的身體和所在的環(huán)境是器世間，生命的現(xiàn)象是有情世間，智慧的開(kāi)展和精神生活的增長(zhǎng)，就是正覺(jué)世間。因此三世間是人生的三個(gè)基本范疇。茲就這三個(gè)世間加以敘述：

器世間的現(xiàn)象世界

人借著物而存在，物聚合則身存，物壞散則身亡。人賴以生活的山河大地一切物質(zhì)一旦破壞，生命現(xiàn)象就不能維系下去。所以對(duì)于器物生活必須有正確的認(rèn)識(shí)。佛家告訴我們要珍惜器物，要珍惜自己的健康，要維護(hù)一切有情眾生的器界，否則無(wú)異于否定自己的生命。

佛家是很重視環(huán)境保護(hù)的，他們把山河大地、樹(shù)木花草視為一個(gè)存在的“主”來(lái)珍惜，所以在佛門(mén)里滴水粒粟，都得愛(ài)惜，絕不糟蹋物質(zhì)。對(duì)于環(huán)境的維護(hù)更 是講求，比如說(shuō)臨濟(jì)大師要種樹(shù)為后人做標(biāo)榜，為山門(mén)添景致，又佛門(mén)沒(méi)有不重視維護(hù)大自然生態(tài)而戒除濫伐樹(shù)木的。在景岑禪師的誡斫松竹偈中說(shuō)：

千年竹，

萬(wàn)年松，

枝枝葉葉盡皆同，

為報(bào)四方玄學(xué)者，

動(dòng)手無(wú)非觸祖公。

《華嚴(yán)經(jīng)》里更是把山海湖泊、林木城池都提升到極高的層次，把它視為一種神圣的存在，而賦予與自己的生命相等的位階。然而，現(xiàn)代人濫伐林木、獵殺野生動(dòng)物、大量耗用汽油、制造各種廢棄物，導(dǎo)致地球溫室效應(yīng)的現(xiàn)象，生態(tài)失衡的威脅，乃至影響生命存在的空間。

我們用許多心血來(lái)生產(chǎn)各種器物，但卻疏于注意維護(hù)賴以生活的“器世間”大環(huán)境。當(dāng)山坡地過(guò)度開(kāi)發(fā)，河流大地受?chē)?yán)重污染時(shí)，我們就失去了做生活主人的條件。

有情的生命世界

人存活著一天，就表現(xiàn)出豐富的情感。情感是生命存續(xù)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是必然的現(xiàn)象。情感從好惡趨避開(kāi)始，發(fā)展成繁復(fù)的情感生活，有愛(ài)有恨、有尊嚴(yán)有卑 怯、有安全溫暖有害怕孤單。情感從基本的生理需求化做心理需求時(shí)，所表現(xiàn)的內(nèi)在感覺(jué)，影響一個(gè)人的情緒生活，更影響其人格發(fā)展。

情感生活是人格健康與否的決定性因素，一個(gè)長(zhǎng)期受到虐待的兒童，往往有不健康的人格。許多心理疾病，都是情感世界錯(cuò)亂所造成的。心理分析學(xué)家弗洛伊德說(shuō)：“得到豐富的愛(ài)的孩子，將可發(fā)展為一位巨人。”

他的意思是說(shuō)，得到充分情感的陶冶的孩子，才能發(fā)展成具有強(qiáng)壯健康身心的人。他所謂的愛(ài)究竟是什么呢？是無(wú)微不至的溺愛(ài)？抑或占有式的支配孩子照大 人的目標(biāo)去努力？當(dāng)然不是。愛(ài)這種情感有時(shí)是盲目的，是會(huì)引人誤入歧途的，它必須以清醒的理智去施展。所以愛(ài)必須帶著理智，它就是菩薩的襟懷，是“覺(jué)有 情”的愛(ài)。這樣的愛(ài)是能使生命得到肯定、福慧能不斷成長(zhǎng)的愛(ài)。

正覺(jué)的精神世界

人活著并不只是為了維持生活的豐厚和情感的調(diào)和，還要有豐富的知識(shí)，清醒的思考，以適應(yīng)生活上的千變?nèi)f化。他必須不斷地開(kāi)悟，看出真實(shí)，同時(shí)也要看出生命的意義，這使他的精神生活圓滿成熟。

為了走向成熟，人必須在情感世界和器世間的物質(zhì)世界中不停地接受試煉，從中開(kāi)展其智慧、德性和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，從而優(yōu)入圣域，參贊化育。這時(shí)，他的人 格里綻放出光明的精神力，它被稱為佛光，能光明遍照，它既是覺(jué)性又是熱情，是理性的又是愛(ài)的襟懷，是自在的，同時(shí)是積極光明的。