2.“地藏”的初創(chuàng)遺意

內丘“地藏”的另一個問題在于，這一神碼是否單單指地藏菩薩。有此發(fā)問緣于“地藏”神碼的榜題上除了“地藏”二字并沒有其他標注，如果只是指涉為菩薩，為何不似“南海大士”一般，將其標注為“地藏大士”？筆者認為，民間使用“地藏”二字作為榜題確實使其更具意味。

在漢譯佛教經卷之中，“地藏”具有兩個層面的意指：第一個層面當然就特指地藏菩薩，第二個層面指向的是更為廣泛的“佛性”。后魏時期的勒那摩提所譯的《究竟一乘寶性論》中說：“佛性有二種：一者如地藏，二者如樹果。無始世界來，自性清凈心，修行無上道。依二種佛性，得出三種身。依初譬喻故，知有初法身；依第二譬喻，知有二佛身?！边@樣一來，在考慮其冥界管理者的身份的同時，也需要以“無始世界來，自性清凈心”的認知去審讀“地藏”神碼在創(chuàng)制之初的意義。

3.地藏在當代民間生活中的意義

從今天的角度看，地藏在堂屋中所在的墻根角落的位置，某種程度上體現了這一信仰的相對沒落，這與當地一項重要的民間集會有關。在內丘，農歷七月有一個大規(guī)模的民間結社活動，名為“拜天棚地棚”，其深層的信仰基礎是七夕乞巧，牛郎織女在七月七日相會，民間企圖以娛神的方式，讓玉皇與王母忘記時間，以便牛郎和織女有更長時間的相處。這一活動，通常從七月初一進行到初七夜間才結束。因此，這個月份的信仰檔期已經被這樣一個最重要活動所占據，相應地，早前的盂蘭盆會和地藏誕辰都逐漸被內丘民間鄉(xiāng)民所淡忘。

也正基于此，地藏雖然還是內丘民間不可或缺的神祇，它的存在仍然代表著生者對死者的惦念與擔憂，表達著家人對死者能夠安然超度的美好祈求。但是它的擺放位置已經明確地彰示著，今人對地藏的信仰已經相對淡漠，這種淡漠或許緣自其他神祇在人們心目中對地藏神性功能的消解。我們在內丘代表地藏的另一個版本中，發(fā)現了刻有“地藏老母”榜題的神碼，這種神碼便可以一定程度地解釋，地藏信仰是如何被淡化的。實際上這種淡化或消解的影響就來自堂屋進深的內堂之中。