黃庭堅(jiān)這下才恍然醒悟，禁不住懺悔起來(lái)：“弟子知錯(cuò)了，今日多謝禪師提醒!從此以后，弟子再也不敢寫那樣的文字了!”

離開(kāi)了廬山之后，黃庭堅(jiān)當(dāng)真痛定思痛，不再流連于犬馬聲樂(lè)場(chǎng)所，而是如僧人一樣修行禪定，開(kāi)始學(xué)佛。不久之后，他的詞風(fēng)大有改變，變得豪邁大氣、含蓄雋永起來(lái)，所觀所聞已不能與往日同日而語(yǔ)。

可見(jiàn)一個(gè)人的品性變了，連他的文字也會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。我們要做好學(xué)問(wèn)，真正成為一個(gè)有學(xué)識(shí)、對(duì)社會(huì)有益的人，應(yīng)當(dāng)先學(xué)會(huì)做人，從修養(yǎng)自己的品性開(kāi)始。

法師就是將這個(gè)道理貫徹到底的一個(gè)人，主張“先器識(shí)后文藝”，他對(duì)于廣州香山書(shū)院楹聯(lián)十分推崇，也正是因?yàn)檫@副對(duì)聯(lián)說(shuō)出了如此淺顯而正確的道理：諸位君子到此是為了何事？豈非只是求學(xué)問(wèn)、寫寫文章，學(xué)會(huì)一種技藝，博得一項(xiàng)微小的專長(zhǎng)，就以為自己是個(gè)讀圣賢書(shū)的種子了嗎？但在我所求，不過(guò)只是恕道而已，是學(xué)習(xí)子孝臣忠、弟悌友信的品德，學(xué)到恪守五倫的本分，從而共同獲得成就而成為名教中的賢人的過(guò)程。

這也就是說(shuō)明了，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)?shù)健跋绕髯R(shí)而后文藝”，如果一個(gè)人沒(méi)有建立起倫理道德的基礎(chǔ)，從不知道禮義廉恥為何物，性情浮躁，脾氣乖張，待人無(wú)禮，那么他學(xué)得越多越會(huì)滋長(zhǎng)浮華與傲慢。這樣的人，為人就將與他的學(xué)問(wèn)背道而馳，所學(xué)的不能利于自己和他人，更談不上利于社會(huì)國(guó)家，那么學(xué)問(wèn)再高又有什么用呢？

這也是為什么，世人并不奇怪每個(gè)人都在學(xué)習(xí)的道路上無(wú)法精益求精，因?yàn)槊總€(gè)人資質(zhì)不同，努力的程度不同，更重要的是他們的品德修養(yǎng)不同，學(xué)以致用的程度也就有了差異。過(guò)去常有人想知道世間有沒(méi)有學(xué)問(wèn)最高的人，如果沒(méi)有，那么佛陀會(huì)是嗎？

其實(shí)，佛陀也不是。但人的品德卻是可以達(dá)到至高至真的境界，這樣的人所擁有的學(xué)問(wèn)已然就是令常人望塵莫及了，被稱為圣人。為什么呢？因?yàn)樗麄兡苡米约簶O高的品德修養(yǎng)去教導(dǎo)他人，讓更多的人領(lǐng)悟知識(shí)的奧妙，懂得做人的道理，這便是成就了無(wú)量大功德!

先做人后讀書(shū)，讀的書(shū)再多若是不懂得做人的道理，那便是本末倒置，白讀了許多書(shū)。

良好的習(xí)慣可以幫助我們形成優(yōu)良的品德，而培養(yǎng)良好的習(xí)慣要從小開(kāi)始，從身邊的小事開(kāi)始做起。

做人比做藝術(shù)更難，做人比做藝術(shù)更重要、更為根本。

藝術(shù)做得再好，在做人上失敗，整個(gè)人生也依然是失敗的。

人生須有藝術(shù)，而人須有人生而后有藝術(shù)，所以最藝術(shù)之藝術(shù)，是你的人生。人在讀書(shū)和有藝術(shù)之處，應(yīng)將美育視為人類精神自我完成的重要一端。

只要在修養(yǎng)和品德上達(dá)到了優(yōu)良的境界，學(xué)習(xí)就變得容易起來(lái)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)所需要的堅(jiān)韌、開(kāi)拓與持之以恒，已經(jīng)被你所擁有了。