清方宗誠(chéng)在《陶詩(shī)真詮》中評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“第二十首‘羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳’四句，乃淵明飲酒之旨?！妗瘜?duì)‘偽’言，‘淳’對(duì)‘藻’言也，言飲酒欲返真還淳也，故曰‘寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)秉’，（《飲酒二十首》之十三——引者注），又曰‘若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾’，又曰‘但恨在世時(shí)，飲酒不得足’（《飲酒二十首》之二十——引者注），皆托飲酒以返真還淳，忘懷名利，以了死生?！狈阶谡\(chéng)：《陶詩(shī)真詮》，《柏堂讀書(shū)筆記》，清光緒刻本。在酒中可以擺脫一切名韁利鎖的束縛，恢復(fù)生命存在的本真性。當(dāng)人一旦從社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)中脫身，就可能回到赤子那種純真的生命境界。陶淵明《飲酒二十首》中所謂的酒中“真意”（之五）、“稱心”（之十一）、“深味”（之十四）和“復(fù)真”（之二十），無(wú)不具有返真還淳的意思。什么是“真”和“淳”呢？《飲酒二十首》之五有“此中有真意，欲辨已忘言”句，《昭明文選》李善注說(shuō)：“《楚辭》曰：‘狐死必首丘，夫人孰能返其真情？’王逸注曰：‘真，本心也?！薄肚f子·漁父篇》也對(duì)“真”有所闡釋：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”。可見(jiàn)，“真”是“本心”也是“自然”，這三者是同一概念，返真也就是要返回到自己未被俗染的“本心”，返回到自己內(nèi)在的自然，即展露自己生命的真性。陶淵明在其他地方也多次提到“真”，“樸”，“素”，如“傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)》），“天豈去此哉，任真無(wú)所先”（《連雨獨(dú)飲》），“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”（《移居二首》之一），“真想初在襟，誰(shuí)謂形跡揚(yáng)”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），“一形似有制，素襟不可易”（《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》）?！皹恪钡谋疽馐俏唇?jīng)加工的木材，其引申義為人的本性或本真?！八亍钡谋疽馐俏词芪廴镜陌咨z，引申為未被扭曲污染的本心本性，也即未被腐蝕的人的天性?！按尽痹凇独献印肺迨苏轮杏兴撌觯骸捌湔瀽?，其民淳淳?！蓖蹂鲎⒄f(shuō)：“言善治政者無(wú)形無(wú)名，無(wú)事無(wú)政可舉，悶悶然，卒至于大治，故曰‘其政悶悶’也。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳，故曰‘其民淳淳’也?！狈嫡婧瓦€淳指的是同一對(duì)象——回歸到個(gè)體生命的真性，或者說(shuō)返回內(nèi)在的自然。陶淵明在給他的外祖父孟嘉作傳時(shí)曾順便討論過(guò)“酒有何好”的問(wèn)題，借孟嘉之口解釋了酒與“真”、“淳”、“自然”的關(guān)系：