“后來(lái)，我感覺(jué)是我們之間的溝通和了解太少了的緣故。”任可提高了嗓音，迎來(lái)了一陣贊同的掌聲。

“我今天演講的題目，是‘孔子與宗教’?！毕旅骧f雀無(wú)聲。

任可侃侃而談，將孔子的生平、儒學(xué)的意義和產(chǎn)生發(fā)展依次簡(jiǎn)明闡述之后，說(shuō)道：“孔子講的是仁道，我以為更是‘人道’，是人與人之間的關(guān)系，以及如何才能建立這種和諧大同的關(guān)系。這影響了中華民族幾千年的文化思想生活。中國(guó)人稱儒、釋、道三教，實(shí)際上，釋與道是宗教，而儒是教育，是三者之冠首，表明其對(duì)世道人心的影響較之釋與道有過(guò)之而無(wú)不及。儒教是講今生的一切，是一種入世的學(xué)說(shuō)，而不及于死后的來(lái)生，所以孔子不講怪、力、亂、神；釋、道二教則著重死后與來(lái)生，求仙得道、因果輪回、生死報(bào)應(yīng)，區(qū)別的地方，即在于此。西方人士每每認(rèn)為孔子的儒教為宗教，其實(shí)是錯(cuò)誤的。唯其如此，宗教之在中國(guó)，實(shí)有補(bǔ)儒教之不足的功能。我國(guó)圣哲有言‘有容乃大’，中國(guó)文化的偉大是在于能夠融化融合各種學(xué)說(shuō)與思想，所以我們?cè)跉v史上從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)所謂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

任可深入淺出的演講，博得了在座的聽(tīng)眾的熱烈掌聲，也激發(fā)了他們對(duì)中國(guó)與中國(guó)歷史文化的濃厚興趣。演講會(huì)散后，仍然有不少人圍攏過(guò)來(lái)。

“我們維也納人酷愛(ài)音樂(lè)。我到過(guò)中國(guó)，中國(guó)的絲竹管弦與我們西方的音樂(lè)殊為不同，也是受孔子的思想影響嗎？”一位音樂(lè)家模樣的人提問(wèn)。

“當(dāng)然?？鬃又屏嚕憾Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。孔子的禮樂(lè)觀念和實(shí)踐至今仍然在影響著中國(guó)人?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)中國(guó)人只講實(shí)際，中國(guó)有哲學(xué)嗎？”一位教授問(wèn)道。

任可沒(méi)有馬上正面回答，而是說(shuō)道：“中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)階層不會(huì)不知道德國(guó)的哲學(xué)家，如康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、尼采、叔本華、萊布尼茨、哈貝馬斯等人的哲學(xué)思想，更曉得生于奧地利摩拉維亞的猶太人西格蒙德·弗洛伊德所創(chuàng)造的精神分析學(xué)說(shuō)?！彼粥艘豢谑虘?yīng)生端上來(lái)的熱咖啡，接著說(shuō)道，“早于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就涌現(xiàn)了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。宋代的程朱理學(xué)、明代的王陽(yáng)明心學(xué)等等，源流不斷，蔚為大觀。比如說(shuō)老子的‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’的哲學(xué)思想，指禍?？梢曰ハ嘧兓D(zhuǎn)化，還有就是中國(guó)老百姓的俗語(yǔ)，‘是福不是禍，是禍躲不過(guò)’，不是在我們每個(gè)人的身上和身邊，都經(jīng)常發(fā)生嗎？”

“中國(guó)晉代就開(kāi)始崇尚清流清談，空談也使中國(guó)老大衰頹。現(xiàn)在的中國(guó)就積弱不振，還談得上什么哲學(xué)與宗教！”

如一首交響樂(lè)突然蹦出的雜音，任可循聲望去，見(jiàn)是一個(gè)五短身材、唇蓄仁丹胡的日本人也沒(méi)有走，蓄意挑釁，破壞這和諧交流的氛圍，引來(lái)眾人吃驚的目光。任可不愿上他的當(dāng)，謔笑道：“先生可去過(guò)中國(guó)杭州的靈隱寺，可曾知寺后彌勒佛坐像旁邊的一副對(duì)聯(lián)：‘大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人’！”

那日本人的臉色頓時(shí)變成了一疙瘩豬肝！