生命有盡而宇宙無涯，以有限之胃去貪欲宇宙浩瀚之廣，是人類的致命之傷；人類層出不窮而地球終究有限，以一星之體，承載人類無限索取與消費，是地球一個無言之痛。黑洞般的欲望驅(qū)使下，人類將上帝播種的歡樂，踐踏得如同暴風(fēng)雨摧殘過的荷塘?！凹偃缥覀兯械娜四車栏癜凑兆匀坏囊笊?，我們的生命就能像宇宙萬物那樣的永恒?！绷_素說這句話時，我看見，他目光憂郁，眉峰鎖滿悲戚與無奈。

夜讀《克里希那穆提》，眼前浮現(xiàn)一幅N維圖像：一滴水，倏然發(fā)現(xiàn)河流奔錯了方向，遂大聲呼喊：回來，不是那邊，是這里……但是，它的聲音被大河洶涌的呼嘯淹沒了，吞蓋了。一滴水，一顆琥珀色的眼淚，在歷史的眼角沉重地掛著智慧與光芒……

動物對地球億萬年管理是成功的，它們只在地球表面攀樹摘果、飲水覓食。是人類借助所謂科技手段，將大自然發(fā)掘得傷痕累累、滿目瘡痍。工業(yè)文明，一個人類社會發(fā)展的怪胎，冠之以“文明”，實乃對文明的譏諷與褻瀆。安東尼·吉登斯將工業(yè)文明開創(chuàng)的“現(xiàn)代世界”，論為人類文明“大斷裂”的標志：它絕非任何一種人類文明形態(tài)和傳統(tǒng)（比如希臘—羅馬文明）的發(fā)展與延續(xù)，卻是“上帝發(fā)錯了牌”的唯一注釋——軍事暴力和偽科技、非科技掠奪所造成的世界“失序”……

科學(xué)有真科學(xué)與偽科學(xué)之分，如何甄別檢驗？回答響亮：是否有利于人及其自然，是否有利于人類社會可持續(xù)進步。

人類有理由懷念最人性、最和睦的童年時光，有理由譴責(zé)私有物。沒有買賣，就沒有傷害。私有物這一魔鬼，催生了“我的”降臨，改變了人類的公共性質(zhì)，讓狹窄的方向和道路取代了自由與遼闊。姓氏、家族、等級、疆界……使完美的整體破綻成碎片，葉脈般平等和諧的關(guān)系斷裂，混亂沖突的烽煙四起，人類困陷于痛苦與悲傷的藩籬。若不從每個人自身覺醒，任何試圖改變，都可能是一種枝蔓意義上的逃避，從一扇苦難之門，轉(zhuǎn)入另一座苦難之屋。浮士德望著正在逝去的瞬間說：“逗留一下吧，你是那樣美！”人類發(fā)出一浪又一浪的強勁心聲——天下大同，世界大同，希冀在終極層面上，讓世界，讓生活，灑滿童年時代那樣美麗的陽光。

世界宗教會議《走向全球倫理宣言》：“我們的世界正在經(jīng)歷著一個根本的危機：一場發(fā)生在全球經(jīng)濟、全球生態(tài)和全球政治中的危機。……對于種種新的挑戰(zhàn)，有太多的回答已過于陳舊。”“我們的星球繼續(xù)在遭受無情的掠奪。生態(tài)系統(tǒng)的崩潰正在威脅我們。”來自全球1575名科學(xué)家于1992年同聲發(fā)出《世界科學(xué)家對人類的警告》：人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。

約旦學(xué)者哈桑王子呼吁對貧困作重新定義：“應(yīng)當(dāng)從人類生活條件，而不是物質(zhì)財富的角度?！辈?，如此定義，仍屬隔靴搔癢。地球資源減少及受損程度，才是貧困的最后定義。討論全球化是重要的，但正視“人與地球關(guān)系”，確立“天人合一”思維比重要更重要。天道精微，四時密致。社會法律與自然法則一旦抵牾，人類必須放棄自身利益與尊嚴，無條件捍衛(wèi)地球的神圣性。地球是所有生命須臾不可游離的依賴，皮之不存毛將焉附！縱有諾亞方舟可乘，宇宙間能覓第二顆藍色星球？可有和平鴿翔飛，橄欖枝鮮綠？

李約瑟之謎：為什么工業(yè)革命沒有出現(xiàn)在古代文明先進的中國，卻發(fā)生在了當(dāng)時文明相對并不發(fā)達的西方？答案：中國壓根兒不會將自己的生存與快樂，建立于大自然痛苦之上搞什么“工業(yè)革命”。中華民族的文化信念在于——道法自然，天人合一，以“天地與我同根，萬物與我一體”為宇宙大觀，對大自然充滿人文關(guān)懷。老子《道德經(jīng)》：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然之為也，何勞人為乎？”中國古代四大發(fā)明中，流貫著中國傳統(tǒng)倫理道德，包括陰陽五行、儒道精神，充溢著豐沛的東方文化氣息。