正文

拳經(jīng)九論 (4)

開(kāi)藝叢談 作者:龔鵬程


七、拳經(jīng)拳法備要

少林拳威震天下,但相關(guān)傳說(shuō),多屬虛妄。真正足以考其拳法者,厥推清康熙年間張孔昭《拳經(jīng)》一書(shū)。

此書(shū)認(rèn)為:「拳法之來(lái),本于少林寺」,確認(rèn)了少林寺在拳法上的宗祖地位。其技亦本之「玄機(jī)和尚秘傳」,后來(lái)雖另有心得及發(fā)展,但基本拳理和拳術(shù)架勢(shì),大概仍不脫此一淵源。后乾隆時(shí)人曹煥斗據(jù)其書(shū)作注解,編成《拳經(jīng)拳法備要》,里面就仍可看到「少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜」「少林寺玄機(jī)和尚傳授身法圖」「少林寺短打推盤(pán)步法」等,淵源自不可掩。現(xiàn)在我們要考察清朝初年少林拳的姿貌,僅存此書(shū)可供追躡了。

把天下拳術(shù)都推源于少林是不對(duì)的。少林在明代中期,僅以棍聞名,故戚繼光《紀(jì)效新書(shū)?拳經(jīng)捷要篇》歷數(shù)天下武術(shù),只說(shuō)「古今拳家,宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳……」等。后來(lái)少林寺僧人努力鉆研拳藝,少林拳才聲名鵲起。建立聲望后,徒眾漸廣。其徒眾推重師門(mén),便不止說(shuō)他的拳法本于少林,更要說(shuō)天下拳法也都源出少林了。張孔昭這本書(shū),序文照抄戚氏《拳經(jīng)》論宋太祖長(zhǎng)拳以下一大段,卻在上面巧妙地加上「拳法之由來(lái),本于少林寺,自宋太祖學(xué)于其中而名遂傳于天下」,很能看出這番用意。

實(shí)則少林拳自有其特點(diǎn),與長(zhǎng)拳,以及以長(zhǎng)拳為基礎(chǔ)所發(fā)展的拳藝(例如戚繼光的拳勢(shì)或太極拳之類(lèi))并不相同。少林乃是短打。這不僅有短打步法、身法諸圖譜可證,其拳理也屬短打。

現(xiàn)在它所存各拳式圖,都沒(méi)有伸拳舒腿的。兩肘垂于腰際,兩手上不過(guò)肩,下不踰膝,門(mén)戶甚小,下盤(pán)又很低,正是典型的短打型態(tài)??磥?lái)現(xiàn)今所傳南派,即傳說(shuō)中由少林弟子洪熙官等人所創(chuàng)的洪拳之類(lèi),仍保持這種風(fēng)格。傳說(shuō)中由洪拳發(fā)展出來(lái)的醉八仙拳法,也早就完整地記錄在這本《拳經(jīng)》中。

〈拳經(jīng)問(wèn)答歌訣〉曾對(duì)此有闡發(fā),云:「問(wèn):『短打勝長(zhǎng)拳,何也?』答曰:『短兵易入。長(zhǎng)來(lái)短接易入身,入身跌撥好驚人,里裹打開(kāi)左右角;外裹打入窩里尋』」。短打,因?yàn)榧茏有 ⒊鍪侄?,所以要?jiǎng)贁尘晚毱廴霐橙松砼?。這本拳譜,反復(fù)說(shuō)明身法步法,即是教人如何打入圈子里去。所謂打開(kāi)左右角、打入窩里去、短身易入,均指此言。其論步法亦最詳,如寒雞步、顛狂步、梅花步、之字步,玄子步,回龍勾、太極八步……等,重在左右閃身、射入攻敵。強(qiáng)調(diào):「凡與人對(duì)敵時(shí),身法帶縮,腰法帶彎,偷步宜快宜活」,也是同一個(gè)道理。

這種拳法,可能是由猴拳發(fā)展來(lái)的。戚繼光論古今拳家時(shí)已談到猴拳;明人王士性也在〈嵩游記〉中說(shuō)他曾在少林寺見(jiàn)過(guò)僧人打猴拳。這本拳譜里,鐵拐顛椿式、站步式,亦均談及猴拳。

八、萇氏武技書(shū)

明末清初,是我國(guó)武學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。突破的一個(gè)關(guān)鍵,在于將武術(shù)跟氣論結(jié)合起來(lái)說(shuō)。

早期論武技,只談進(jìn)退趨避、手法步法;可是到了晚明,武術(shù)跟養(yǎng)氣、運(yùn)氣等氣論結(jié)合了,使得武學(xué)內(nèi)向化,不是注重力量、速度、技巧,更要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的氣的作用。如《易筋經(jīng)》教人由外壯轉(zhuǎn)而追求內(nèi)壯,要人讓氣沈入筋膜之間,即為一例。這種內(nèi)向化的傾向,導(dǎo)致「內(nèi)功」逐漸盛行。同時(shí),因?yàn)轲B(yǎng)氣運(yùn)氣須運(yùn)用一些佛教道教的修煉法門(mén),也使得武術(shù)與佛學(xué)道學(xué)越來(lái)越緊密。

在這種發(fā)展過(guò)程中,有一本書(shū)起著關(guān)鍵性的作用,那就是萇乃周的《萇氏武技書(shū)》。

萇乃周是乾隆時(shí)河南人,曾撰《周易講義》,是一位儒生。故其拳又號(hào)為儒生拳。著作甚多,后人整理成為《萇氏武技書(shū)》,凡六卷七十四篇。

其中卷六是槍法棒法劍法,卷五是拳譜,其余四卷倒是論氣的多些。而其氣論,卻又不是儒家孟子知言養(yǎng)氣那一套,乃是由道教丹法及醫(yī)學(xué)上轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

因此此書(shū)開(kāi)宗明義即是〈中氣論〉,它解釋道:「中氣者,即仙經(jīng)所謂元陽(yáng),醫(yī)者所謂元?dú)?。以其居人身之正中,故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣。」靠著呼吸,將氣運(yùn)于周身,流行于經(jīng)絡(luò)臟腑,則「煉形以合外,煉氣以實(shí)內(nèi),堅(jiān)硬如鐵,自成金丹不壞之體」。

此即內(nèi)外兼修之法。在此書(shū)之前,我國(guó)武學(xué)從無(wú)此等論調(diào),此后卻成了普通常識(shí)。

其書(shū)卷一卷二,大抵講的都是如何煉體內(nèi)陰陽(yáng)兩氣之法,追求「神以氣會(huì),精以神聚」。然后再教人煉形之法,煉形也講究形氣合一。其拳二十四式,每勢(shì)均須配合氣,陰陽(yáng)流轉(zhuǎn),引出自然之力,而非使蠻力。

這本書(shū)的論述路數(shù)如此,而具體言說(shuō),則精義甚多。例如它強(qiáng)調(diào)心的作用。武術(shù)搏擊,靠心智修為工夫,而非體能勁力,這就把武技提升為武道之層次。心是靈妙的,「觸而即發(fā),感而隨通」,故它雖教人廿四勢(shì)拳招,但卻強(qiáng)調(diào)當(dāng)機(jī)。其機(jī)只在敵人一動(dòng)之間,敵不動(dòng)我也不動(dòng),敵動(dòng),機(jī)現(xiàn),我即因此機(jī),乘其氣已動(dòng)而擊之。這就超越了固定套路拳式之格套,而且以靜制動(dòng)。再則,粘法,也是此書(shū)首創(chuàng)。它說(shuō)用功時(shí)兩臂都要柔軟,不可使力,粘到人時(shí),氣貫力出,才能傷人。若敵來(lái)攻,則邀住他手,粘連不離,隨我變化。后來(lái)太極拳講究以靜制動(dòng)、以慢打快、柔軟、粘,都有承流接響之跡。

萇家拳,后世失傳了,今所見(jiàn)者,均非原貌。但其拳譜之價(jià)值,實(shí)超越了一宗一派的意義。

九、形意拳要論

拳分內(nèi)家外家。所謂內(nèi)家拳者,據(jù)最先提出這個(gè)名詞的黃宗羲說(shuō):「以靜制動(dòng),犯者應(yīng)手即仆」??墒且?yàn)樵缙诘膬?nèi)家拳法業(yè)已失傳,所以我們通常是以太極拳這類(lèi)拳法為模型來(lái)認(rèn)知所謂的內(nèi)家拳法。

但一般也稱(chēng)為內(nèi)家拳的形意、八卦,其實(shí)就跟太極頗為不同。起碼它們不像太極那么靜態(tài)、那么柔軟、那么遲緩。

形意拳的名義及來(lái)歷,也是個(gè)謎。一說(shuō)達(dá)摩傳法、張三豐演術(shù)、岳武穆創(chuàng)拳,在內(nèi)為意,在外為形,故稱(chēng)形意。一說(shuō)乃張三豐創(chuàng),岳飛為之著譜闡發(fā)大要。一說(shuō)岳飛創(chuàng)「意拳」,清初姬際可獲其譜。一說(shuō)本名「心意六合拳」,為姬際可所創(chuàng)。

到底是形意拳、意拳、還是心意六合拳呢?看來(lái)達(dá)摩、張三豐、岳武穆也都不可靠,此拳應(yīng)起于清初。重點(diǎn)也不在六合,而在五行。

今存形意拳譜,號(hào)稱(chēng)為岳武穆所傳之拳經(jīng),有好幾種。其基本道理,是一氣化兩儀,兩儀生三才。三才為基本式,凡形意拳起手收手均以三才式為主。以三才基本式,配合身、手、腳、步四法,形成五拳。拳屬五行:劈如斧,屬金,可養(yǎng)肺;攢屬水,可補(bǔ)腎;崩屬木,能舒肝;炮屬火,能養(yǎng)心;橫屬土,可理脾。

形意拳極為簡(jiǎn)樸,基本上就只這五行拳。練時(shí)一拳一拳反復(fù)練熟,再串起來(lái)練五行生克、五行連環(huán),如是而已。

但天地運(yùn)化,有五行之后,還要化生萬(wàn)物,故拳不能止于五行,更要以十二物來(lái)象萬(wàn)物之形,打十二形拳。十二形為龍、虎、猴、馬、龜、雞、鷂、燕、蛇、、鷹。各形也是單獨(dú)練,再串起來(lái),稱(chēng)為「雜式捶」。如相對(duì)練習(xí)就叫「安身炮」。

五行拳只有五式,十二形只有十二式,又無(wú)套路,其簡(jiǎn)樸可知。但這套拳,幾乎全是攻擊進(jìn)手,動(dòng)作則講究迅疾,譜云:「身如弩弓拳如箭」。拳則五行須如炮擊、電鉆、斧劈、崩撞,其猛烈也可知。跟太極拳迂緩柔軟且以靜制動(dòng)者頗為不同。

但它有幾個(gè)特點(diǎn),一是講究氣的運(yùn)用,此不僅在動(dòng)作中的調(diào)呼吸,更在于運(yùn)氣。運(yùn)氣、形成了勁,是它第二個(gè)特點(diǎn)。勁不是力。它說(shuō)勁有明勁、暗勁、化勁之分。練拳的人,初習(xí)拳以熟練拳式為主,用明勁。漸漸地就須練暗勁。否則拳式如此之簡(jiǎn),欲能傷人敗敵,豈能徒恃其力?再者,拳是配合陰陽(yáng)五行而創(chuàng)的,也具有調(diào)理內(nèi)臟的養(yǎng)生功能。這些,是它被視為內(nèi)家拳的主要原因。

今存《岳武穆形意拳要論》共十篇,大概也是清人所造,與岳飛的口氣不符,但論拳理而強(qiáng)調(diào)步法,甚為切要。形意拳拳式甚簡(jiǎn),而能實(shí)戰(zhàn)有效,步法奇幻,確為一大關(guān)鍵。


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