中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)從武俠小說(shuō)神奇魅異的情節(jié)中，逐漸“除魅”，被視同健身運(yùn)動(dòng)、體操或搏擊技術(shù)，展開(kāi)了整理與研究。大陸在這方面，做得尤其勤快。

但我以為，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，與健身運(yùn)動(dòng)、體操，乃至其它各種搏擊技術(shù)，如跆拳道、拳擊、泰國(guó)拳、摔角、相撲等，并不是一樣的。這些搏擊技術(shù)，是真正的“武術(shù)”，只為了達(dá)到利用肢體力量攻擊敵人的目的而設(shè)計(jì)出來(lái)。講究的是如何利用我們四肢的功能，不斷練習(xí)。是以體力為主、輔以技巧的技術(shù)。固然在進(jìn)行搏斗時(shí)，也能培養(yǎng)人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合氣道之外，其它如拳擊、摔角，是連這個(gè)“道”的要求也不太講求的。

中國(guó)武術(shù)則不如此。中國(guó)武術(shù)門(mén)派甚雜，其中有許多是依流行地域、創(chuàng)拳宗師為名的，如華拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、詠春拳之類(lèi)。許多拳種也標(biāo)明了它的技擊特色，如太祖長(zhǎng)拳、岳家散手、教門(mén)彈腿等等。這種標(biāo)明技擊特點(diǎn)的拳，其意義一如拳擊、摔跤一樣，都指出了作為一搏擊技術(shù)，它應(yīng)有的性格。

然而，中國(guó)另有一大批拳種，不以此類(lèi)方法命名，而將拳法稱(chēng)為螳螂拳、猴拳、鶴拳、蛇形、龍形、虎形、雞拳、鴨拳等等。搏擊貴在以力服人，取象物類(lèi)，本無(wú)必要；縱使說(shuō)是效法動(dòng)物界之搏殺活動(dòng)，亦應(yīng)取象于龍虎獅象之類(lèi)，學(xué)雞學(xué)鴨學(xué)猴學(xué)鶴，是何道理？

這是中國(guó)武術(shù)的特色，為他邦技擊所罕見(jiàn)者。要懂得中國(guó)武術(shù)，這是第一個(gè)關(guān)鍵。

因?yàn)槭聦?shí)上不只是這些專(zhuān)以物類(lèi)擬象所構(gòu)成的拳，具有象形的特色；即使那些未標(biāo)明為象形拳者，其中套式招數(shù)，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鶴雙形或十形拳；功力拳中的霸王舉鼎、黃鶯舒翼，雙龍入海、二郎挑山、武松脫銬；六通短打中的金雞獨(dú)立、白鶴展翅；通臂拳中的鴿子串林、黃龍?zhí)阶?、白猿獻(xiàn)桃、紫雁抄水、白蛇吐信……簡(jiǎn)直不勝枚舉。這種強(qiáng)調(diào)拳套以及大量采用譬況象形的情況。在拳擊中不會(huì)有、在摔跤中不會(huì)有，在泰國(guó)拳中也不會(huì)有，只有中國(guó)，以及受中國(guó)影響的日本拳術(shù)才有。

可是，就連日本，也只保留了對(duì)套式的重視（他們稱(chēng)為“型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流傳的少林拳來(lái)看，他們只說(shuō)手刀切、拳背擊、順踢、逆踢，不像我們把兜胸一拳稱(chēng)為“黑虎偷心”，把背后一踹稱(chēng)為“虎尾腳”或“烏龍擺尾”」。所以說(shuō)，象形拳之多，以及以象形構(gòu)成我國(guó)拳法的基本理則，是只有中國(guó)武術(shù)才有的特質(zhì)。

此即顯示我國(guó)武術(shù)非一純粹搏擊技術(shù)，而具有強(qiáng)烈的觀念性。如果我們對(duì)于中國(guó)文字之“依類(lèi)象形”仍有點(diǎn)概念的話(huà)，我們就了解象形在中國(guó)文化中的意義。中國(guó)的詩(shī)歌、書(shū)法藝術(shù)，均大量采用過(guò)擬象批評(píng)。唐人之詩(shī)格詩(shī)例，其中即有“猛虎跳澗”“毒龍擺尾”等名目。作詩(shī)論格例，與打拳講套數(shù)，意義是一樣的。其套數(shù)招式的名稱(chēng)，則不約而同地采用了擬肖物象之法。

唯有順著這樣的思路，我們才能深入了解中國(guó)武術(shù)，且將武術(shù)作為理解中國(guó)文化的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，辨明它與其它純粹搏擊技術(shù)及體能運(yùn)動(dòng)之不同。

中國(guó)武術(shù)強(qiáng)烈的觀念性，以及它所涵之文化意涵，更顯示在中國(guó)特有的思想拳種中。所謂思想拳，是說(shuō)這些拳不以其技擊特色立名，如拳擊、跆拳、相撲之類(lèi)，而是用這套拳涵蘊(yùn)的思想內(nèi)容來(lái)稱(chēng)呼的。如萇家拳、太極拳、形意拳、無(wú)極拳、八卦拳、自然門(mén)拳法、兩儀劍、三才劍、四象拳、五行拳、六合刀、七星劍、八卦掌等。此類(lèi)拳法器械，既是根據(jù)一套思想觀念而構(gòu)成；又企圖透過(guò)這些拳腳刀劍，來(lái)表達(dá)此一思想。饒具意味，引人深思。

以太極拳為例。王宗岳《要論》云“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”云云，顯見(jiàn)哲理亦即是拳理。而這層道理的體會(huì)及拳術(shù)的發(fā)明，正來(lái)自反對(duì)一般以體力為主的自然搏擊之術(shù)，所以說(shuō)：“斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。”

太極拳就是要反對(duì)此種依自然體能而建立的技擊術(shù)，采取一種反技擊的方式來(lái)發(fā)展其拳技，指出“欲避此病，須知陰陽(yáng)”，講究“黏即是走，走即是黏，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相齊”。

這種拳，完全奠基于中國(guó)哲學(xué)，所有動(dòng)作，均為觀念的外化顯形而已。故武禹襄《拳譜》說(shuō)：太極十三勢(shì)之中，“棚捋擠按，即乾坤坎離四正方也。采挒肘靠，即巽震兌艮四隅也。進(jìn)退顧盼定，即金木水火土也”。這樣的學(xué)問(wèn)，只以一般搏擊來(lái)看待，當(dāng)然是不對(duì)的；將之視同健身體操，也不免買(mǎi)櫝還珠，未得其要領(lǐng)。

我的意思是說(shuō)：

(1) 現(xiàn)今體育學(xué)界研究整理中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的辦法，可能大堪商榷。國(guó)術(shù)教材的編寫(xiě)已有體操化的趨勢(shì)。國(guó)術(shù)教學(xué)又走向兩個(gè)極端，一為將傳統(tǒng)武術(shù)變成健身或表演體操；二為追求搏擊場(chǎng)上的實(shí)戰(zhàn)技擊效果，一味模擬空手道、拳擊等技擊之型態(tài)。凡此，皆系中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的扭曲，是完全不懂中國(guó)武術(shù)之特質(zhì)的辦法。此類(lèi)弊病，海峽兩岸皆然，而大陸尤為嚴(yán)重。

(2) 武術(shù)，應(yīng)視為一種重要的文化表現(xiàn)方式，對(duì)其進(jìn)行文化學(xué)的研究。目前此類(lèi)研究，并未展開(kāi)。蓋以一般文人學(xué)士、鴻儒碩學(xué)皆不嫻武術(shù)；而擅武藝者又多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無(wú)力進(jìn)行文化研究。但事實(shí)上，通過(guò)武術(shù)，頗可以觀察一民族的文化特征，猶如我們研究一個(gè)民族的藝術(shù)、語(yǔ)文那樣。

(3) 反過(guò)來(lái)看，不單要通過(guò)武術(shù)，去探討一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，也應(yīng)倒過(guò)來(lái)，將武術(shù)視為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。特別是中國(guó)的武術(shù)，乃儒佛道三教哲學(xué)的另一表達(dá)方式，與《易經(jīng)》的關(guān)系亦極密切，研究哲學(xué)之學(xué)者，于此尚未取資，豈不遺憾？