講“國(guó)學(xué)”而不明派別，將有望洋興嘆、無(wú)所適從之感。但“國(guó)學(xué)”中也有無(wú)須講派別的，如歷史學(xué)之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學(xué)問(wèn)。現(xiàn)在只把古今學(xué)者呶呶爭(zhēng)辯不已的，分三類討論：一、經(jīng)學(xué)之派別；二、哲學(xué)之派別；三、文學(xué)之派別。依順序先研究經(jīng)學(xué)之派別。

“六經(jīng)皆史也”，這句話詳細(xì)考察起來(lái)，實(shí)在很不錯(cuò)。在《六經(jīng)》里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說(shuō)他是史。《詩(shī)經(jīng)》大半部是為國(guó)事而作《國(guó)風(fēng)》是歌詠各國(guó)的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，像歌謠一般的，夾入很少，也可以說(shuō)是史?！抖Y經(jīng)》是記載古代典章制度的《周禮》載官制，《儀禮》載儀注，在后世本是史的一部分?！稑?lè)經(jīng)》雖是失去，想是記載樂(lè)譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來(lái)像是和史沒(méi)關(guān)，但實(shí)際上卻也是史。太史公說(shuō)：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見(jiàn)以至隱?！币晁囊馑?，可以說(shuō)《春秋》是臚列事實(shí)中寓褒貶之意；《易經(jīng)》卻和近代“社會(huì)學(xué)”一般，一方面考察古來(lái)的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測(cè)現(xiàn)在和將來(lái)。簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，《春秋》是顯明的史，《易經(jīng)》是蘊(yùn)著史的精華的。因此可見(jiàn)《六經(jīng)》無(wú)一非史，后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過(guò)甚，更有些近于宗教。實(shí)在周末還不如此，此風(fēng)乃起于漢時(shí)。

一、今古文之分

秦始皇焚書坑儒，《六經(jīng)》也遭一炬，其后治經(jīng)者遂有今文家、古文家之分。今文家乃據(jù)漢初傳經(jīng)之士所記述的。

漢初，田何傳《易經(jīng)》，伏生口授《尚書》，齊、魯、韓三家治《詩(shī)經(jīng)》，高棠生傳《禮經(jīng)》，胡毋生治《公羊》，瑕丘江公治《穀梁》，那時(shí)除了《樂(lè)經(jīng)》以外，五經(jīng)都已完備。后來(lái)《易》分四家，《詩(shī)》、《書》各分三家，《禮》分二家，《公羊》分二家。漢室設(shè)學(xué)官，立十四博士《穀梁》不在內(nèi)，即以上十四家。十四博士在漢初還沒(méi)十分確定，在西漢末年才確定下來(lái)。

今文家所講的，雖非完全類乎宗教，但大部分是傾向在這一面的?！兑住匪募抑?，施和梁丘二家，我們已不能見(jiàn)，且莫論他。京氏治《易》，專重卜筮，傳至漢末虞翻，則更多陰陽(yáng)卜筮之說(shuō)。《尚書》三家中歐陽(yáng)也不可考，大、小夏侯則歡喜講《洪范》五行之說(shuō)，近于宗教。漢人治《尚書》，似乎最歡喜《洪范篇》?！对?shī)經(jīng)》三家中，申公所說(shuō)，沒(méi)甚可怪。《韓詩(shī)外傳》《內(nèi)傳》已失也沒(méi)甚可怪的地方，惟翼奉治詩(shī)，卻拿十干十二支比附《詩(shī)經(jīng)》了。高棠生的《儀禮》，已不可知，大、小戴中現(xiàn)在所謂二戴，非漢時(shí)的大、小戴，也有不少離奇的話?！豆颉返挠涊d，雖和事實(shí)相差很遠(yuǎn)，還沒(méi)甚么可怪，但治《公羊》的今文家，卻奇怪極了。胡毋生的學(xué)說(shuō)，我們已不能見(jiàn)，即顏、嚴(yán)二家的主張也無(wú)從考出，但董仲舒的《春秋繁露》，卻多怪話。漢末何休注《公羊》，不從顏、嚴(yán)二家之說(shuō)，自以為是胡毋生嫡派，他的怪話最多，照他說(shuō)來(lái)，直是孔子預(yù)知漢室將興而作《春秋》，簡(jiǎn)直是為漢預(yù)制憲法，所以那時(shí)有“《春秋》為漢制法”的話?？鬃訜o(wú)論是否為預(yù)言家，孔子何至和漢家有這么深厚的感情呢？

漢代學(xué)者以為古代既有“經(jīng)”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來(lái)，同時(shí)更造“讖”。當(dāng)時(shí)“緯書”種類繁多，現(xiàn)在可查考的只有《易緯》八種。明孫瑴《古微書》中輯有緯書很多?！兑拙暋匪v的是時(shí)令節(jié)氣，僅如《月令》之類?！洞呵锞暋份d孔子著《春秋》、《孝經(jīng)》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話，便和耶穌《創(chuàng)世紀(jì)》相類了?！白彙笔恰昂訄D”一類的書，專講神怪，說(shuō)能先知未來(lái)，更近于宗教了?！熬晻蔽鳚h末年才出現(xiàn)，大概今文學(xué)家弟子迎合當(dāng)時(shí)嗜好推衍出來(lái)的。

“經(jīng)”有兼今古文的，也有無(wú)今文而有古文的，也有無(wú)古文而有今文的。漢代古文學(xué)家，可以列如下表：