在全球化的影響下，整個(gè)亞洲逐漸升起的經(jīng)濟(jì)實(shí)體中，日本、韓國(guó)、泰國(guó)較為突出。它們都把自己的傳統(tǒng)文化放在西方語(yǔ)境下，著力于新的發(fā)展。西方的技術(shù)思考、科學(xué)知識(shí)、實(shí)際的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，幫助它們建立自我文化；源于西方，卻擁有自己的特色，在國(guó)際上形成一種新的樣貌。從世界的中心來(lái)觀看，這些都是一種國(guó)際間點(diǎn)綴的文化，與西方核心傳統(tǒng)文化比較，沒(méi)有必然的影響力。只代表著他者文化的存在，不落重心。因此，中國(guó)文化益顯重要。我們目前正站在十字路口。中國(guó)文化在時(shí)代主流價(jià)值中動(dòng)搖，使我一時(shí)間無(wú)言以對(duì)。

為探討國(guó)際文化間軸心的運(yùn)動(dòng)，我暫且把東方放下，從西方歷史潮流，探索發(fā)展軌跡。

希臘文明繼承埃及文化的精髓，卻傾向人文主義，從人的角度去想象天國(guó)，把宇宙的原理，化成人間的情欲，去塑造神話世界。理性開(kāi)始取代一切，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德三位重要的思想家。當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展出完整的戲劇結(jié)構(gòu)和舞臺(tái)的表演。公眾劇場(chǎng)凝聚了人們的注意力，以此探討人生的各種問(wèn)題。希臘悲劇探討人生最直接、最極致的體驗(yàn)，從殘酷與痛苦中升華人性。羅馬繼承了希臘文明，版圖更加擴(kuò)大，幾乎涵蓋了整個(gè)歐洲。希臘和羅

馬，開(kāi)啟了拉丁語(yǔ)系的系統(tǒng)，成為后來(lái)歐洲文化的源流。這時(shí)，耶穌誕生，開(kāi)啟了基督為時(shí)間軸的世界。公元元年，產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的真神，以猶太教為基礎(chǔ)，慢慢形成了另一個(gè)西方文化宗教世界的開(kāi)始。公元8世紀(jì)，穆罕默德的伊斯蘭教誕生，及后勢(shì)力越來(lái)越大，又占據(jù)了來(lái)自西方語(yǔ)境世界的領(lǐng)土，整個(gè)南歐都陷入它的掌握之中，史稱(chēng)奧斯曼帝國(guó)。這樣持續(xù)了數(shù)百年，一直到了13世紀(jì)，西方語(yǔ)系的基督教分家，產(chǎn)生了拜占庭帝國(guó)、十字軍東征的歷史故事。嚴(yán)格的宗教的禁欲世界受到動(dòng)搖，開(kāi)始涌動(dòng)著新的社會(huì)階層的呼聲。14世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)了商人抬頭的局面，終于，在佛羅倫薩，引爆了文藝復(fù)興的概念。人民從禁閉式的宗教禁欲主義中解脫開(kāi)來(lái)，重新以人為中心，去思考整個(gè)世界的存在。哥白尼提出了“日心論”，證明地球以外不是天國(guó)，而是一個(gè)漫無(wú)邊際的星系。哥白尼受到當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教勢(shì)力的酷刑，但人文的系統(tǒng)卻不曾減弱。文藝復(fù)興讓整個(gè)歐洲文化重新回到希臘時(shí)代的人文精神。這時(shí)，不管是建筑、美學(xué)、科學(xué)、航海事業(yè)、城市規(guī)劃，都突飛猛進(jìn)。解剖學(xué)成為當(dāng)時(shí)精英分子的向往與追逐。在荷蘭，解剖學(xué)有非常高的成就。達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅與拉斐爾，成為了文藝復(fù)興的三大巨匠。其實(shí)達(dá)·芬奇對(duì)科學(xué)與解剖學(xué)都有非常深刻的喜好。在米開(kāi)朗琪羅的手上，歷史上不斷重復(fù)呈現(xiàn)的“圣殤”—圣母帶著垂死的耶穌像，呈現(xiàn)了一種中世紀(jì)基督圣像所未有的量感，情感洋溢在每片肌肉之中?？茖W(xué)與解剖學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造出有別于中世紀(jì)的木訥，洋溢著人體的力量與動(dòng)感，繼承了羅馬時(shí)代的藝術(shù)質(zhì)地。