李安在此再現(xiàn)了一個真切的親密場景，它削弱了杰克那幾近煽動性的演說的力量。與這些場景相并列，我們看到了表象與情感、情節(jié)劇與自然主義、面具與真實之間的矛盾。在恩尼斯的反應(yīng)中，李安表明了一種哲學(xué)立場。他給了我們這樣一個恩尼斯：他拒絕參加扮作一個典型牛仔的假面舞會，也拒絕參加宣告一種同性戀身份的假面舞會。我們從未見過恩尼斯擺姿勢，或是處于一幅靜態(tài)的畫面中，而我們經(jīng)常會看到杰克那樣。相反，我們總是在上下文中看到他：一個神經(jīng)兮兮的牧羊人，一個犯了錯的年輕父親和丈夫，一個上了年紀(jì)的、充滿愛意的父親，一個憂傷的老人。還有一個令人感興趣的地方是，恩尼斯的面部特征不像杰克的面部特征那么輪廓分明和適于拍電影。杰克那充滿熱情的眼睛和一閃而過的微笑令人注目?？墒牵髂崴沟乃坪鹾斓昧钊撕闷?，嘴唇緊閉，行事緊張而推諉。他的面部幾乎只是個臉的提示，是個面具，而這具有凸顯假面舞會的效果。在西方，面具的概念支撐著有關(guān)性的許多思考，涉及為了成為和擁有欲望的對象而接受臆想。這都為李安不斷開拓的定義（杰克）與缺乏定義（恩尼斯）之間的對立提供了素材。確實，恩尼斯本人將自己與杰克的關(guān)系定義為一件事情而非一種關(guān)系：“最起碼……我們還能見見面……這件重新把我們抓在手里的事情，如果發(fā)生在錯誤的地點，錯誤的時間，我們就死定了?！崩畎簿芙^急匆匆地以傳統(tǒng)的和西方的方式來定義他們的關(guān)系。實際上，我們在下面的對話中聽到了這種對定義的抵制：

恩尼斯：這只是一時沖動，不會再發(fā)生了。

杰克：這不關(guān)別人的事。

恩尼斯：你知道，我不是個同性戀。

杰克：我也不是。

也許我們很容易把他們不愿將自己認(rèn)同為同性戀者的想法看作是否認(rèn)的癥狀，是同性戀恐懼癥和偏見所帶來的結(jié)果。當(dāng)然，杰克最終想要一種關(guān)系，而他最后的一番話既是對同性戀關(guān)系的理想所唱的頌歌，也是對阻止這種理想內(nèi)化的同性戀恐懼癥的批判?？墒牵畎步o了我們一種真切的感受：在他對恩尼斯和杰克的刻畫中，有成為同性戀的其他方式，還有感覺成為同性戀的其他方式。恩尼斯和杰克在其同性戀關(guān)系中拒絕更廣大的社會規(guī)范，但也通過拒絕將自己看作擁有一種關(guān)系的方式來抵制由同性戀社群開始建立的規(guī)范。他們的關(guān)系與西方傳統(tǒng)上的男男關(guān)系相對立，可他們不愿意擁有一種關(guān)系的做法，也與同性戀男女希望自己的關(guān)系被社會合法化的那種熱望相對立。李安幾乎將恩尼斯和杰克表現(xiàn)為抵抗的斗士，投身于一場雙線作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗，為的是批判一種西方觀點：它一個勁地在形式上迫使個人向規(guī)范性屈服。

我們錯誤地將恩尼斯不愿意參加性的假面舞會誤讀為內(nèi)化的同性戀恐懼癥，而實際上，它是一種對維護(hù)基于“仁”之上關(guān)系的強(qiáng)烈渴望。孟子說，朋友之間的關(guān)系是“仁”的表現(xiàn)最強(qiáng)烈之處。李安將此戲劇化，而在這樣做的過程中，他似乎在暗示，同性戀關(guān)系的基礎(chǔ)不一定非得以肉體上的親密感為特征，而是以倫理上的親密感為特征。這種將同性戀男子間的關(guān)系視為倫理關(guān)系而非肉體關(guān)系的觀點，正是可以將孟子和科維諾的思想凝聚在一起的觀點。