“書香”從何而來？許多人不太清楚。從前古人為防止蠹蟲咬食書籍，便在書中放置一種蕓香草。蕓香草亦稱蕓草，產(chǎn)于我國西部，這種草有一種特別的清香之氣，夾有這種草的書籍打開之后清香襲人，故而稱為“書香”。一個具有書香氣質(zhì)的人，其身上也仿佛散發(fā)出淡淡清香。說到書香氣質(zhì)，當(dāng)然離不開書。人的氣質(zhì)文雅卑俗、清明混濁往往與讀書緊密相關(guān)。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。”海倫·凱勒說：“一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。”高爾基說：“我愛書，每一本書都為我打開了一扇面向新世界的窗戶。”書對人生有非常重要的意義，比如，讀書能增長知識、陶冶情操、提高品位，等等。更為重要的是在書的背后有著另一個絢麗的、安寧、博大的世界。在那里，鮮花盛開，云蒸霞蔚，人們仿佛得到了重生。腹有詩書氣自華，那些裝腔作勢附庸風(fēng)雅的人往往因形式大于內(nèi)容，氣質(zhì)也就趨于浮躁。讀書人的感性、直覺造就的是理性的深刻思想，這種體驗是令人神往的精神追求。因此書香氣質(zhì)往往是以沉靜的理性氣質(zhì)為基礎(chǔ)的。其實不只是書，自然世界里的諸多現(xiàn)象一旦經(jīng)由人的心靈感悟和深切思考，都會充滿思辨之美、統(tǒng)一和諧之美，散發(fā)著濃厚的人文關(guān)懷和哲理的氣息，對人生具有啟迪性，對個人氣質(zhì)也具有陶冶性。一花一世界，書香氣質(zhì)的神韻，往往只可意會不可言傳。

1.知性氣質(zhì)

知性氣質(zhì)洋溢著一種理性的智慧的光輝，不是直覺的感性，而是知性的警醒。不是取象傳情，而是理蘊涵示。知性并不意味著沒有強烈的情緒，而是說與理性色彩極濃的冷靜觀察相比，情緒不再張揚，而顯得節(jié)制，情感也不那么奔放，而顯得聚斂。這種理性氣質(zhì)，在錢鐘書的作品中處處表現(xiàn)。錢鐘書摒棄那種溫和的取笑，代之以對人性弱點和人性困境的探察，對文化人格作出極其深刻的心理審視和道德批判，從而呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)憂患意識常有的那種沉郁纏綿格調(diào)迥然不同的氣質(zhì)：覺醒和警悟。錢鐘書先生被譽為“文化昆侖”。在他的著作中，我們比較熟悉的是長篇小說《圍城》和短篇小說集《人·獸·鬼》。他的散文大都收入在《寫在人生邊上》一書中。他的學(xué)術(shù)著作如《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等，援引的參考書目數(shù)以萬計，且涵蓋了文、史、哲、心理學(xué)等多門學(xué)科。錢鐘書先生出生在一個書香世家，從小就接受經(jīng)史子集的熏陶，在青年時期，他便成了一個出色的舊體詩詩人。同時，他非常重視西方思想家的著作，盡管他并不一定贊同這些思想家的思想體系，卻非常重視他們的某些具體論斷。因此，他的作品具有強烈的現(xiàn)代色彩。他對文化、人生、人性的文學(xué)思考是那么真摯，使得文學(xué)再也不是那種有感傷色彩的哀怨掩抑，悲慨興懷，而是一種以人類學(xué)、哲學(xué)為本體的現(xiàn)代憂患意識。這一點，錢鐘書與魯迅驚人的相似。在對生命存在的文化哲學(xué)反思上，魯迅和錢鐘書都以堅勁的否定性力量透視以惡為形式的人性的弱點，不過，兩人的側(cè)重有所不同，魯迅著眼于它的階級性和族類性，而錢鐘書則側(cè)重于它的人類性。如果說魯迅是一個堅強的斗士，于人生深處吶喊以醒世，那么錢鐘書則是一位睿智的學(xué)者，執(zhí)卷于人生邊上欣然獨笑以醒世。這是真正覺醒者的冷笑，冷峻而尖刻，摯熱而深沉。錢鐘書明確地說他最終的興趣不在于他自己歸屬的知識階層這一小類，也不在于中國的族類，而是整個兩足無毛、圓顱方趾的人類。錢鐘書執(zhí)著地追求一種類性相通的精神境界。與大多數(shù)中國當(dāng)代先鋒作家相比，錢鐘書受過西方理性主義的深刻洗禮，他的氣質(zhì)就和他的作品一樣，透露出極其強烈的理性精神，達(dá)到“無痕有味”的境界。