王陽(yáng)明生來(lái)喜好山、水、泉、石，即使是謫居龍場(chǎng)期間，他也是經(jīng)常游山玩水，吟詩(shī)抒懷。很多學(xué)子因?yàn)檠瞿酵蹶?yáng)明的學(xué)識(shí)前來(lái)求教，王陽(yáng)明就和他們一起暢游山水之間。在前來(lái)聚會(huì)的諸生中，有一位叫冀元亨9，后來(lái)在宸濠之亂時(shí)不幸遇難。

王陽(yáng)明對(duì)諸生的教化和其他儒學(xué)家完全不同，他曾寫過(guò)一首詩(shī)，題為《諸生來(lái)》（《王文成公全書(shū)》卷十九），其中敘述了他對(duì)諸生的教化。

簡(jiǎn)滯動(dòng)罹咎，廢幽得幸免。

夷居雖異俗，野樸意所眷。

思親獨(dú)疚心，疾憂庸自遣。

門生頗群集，樽斝亦時(shí)展。

講習(xí)性所樂(lè)，記問(wèn)復(fù)懷靦。

林行或沿澗，洞游還陟。

月榭坐鳴琴，云窗臥披卷。

澹泊生道真，曠達(dá)匪荒宴。

豈必鹿門棲，自得乃高踐。

此外，王陽(yáng)明還寫了一首題為《諸生夜坐》的詩(shī)，詩(shī)中很好地表達(dá)了他的教化特色。

謫居澹虛寂，眇然懷同游。

日入山氣夕，孤亭俯平疇。

草際見(jiàn)數(shù)騎，取徑如相求。

漸近識(shí)顏面，隔樹(shù)停鳴騶。

投轡雁鶩進(jìn)，攜榼各有羞。

分席夜堂坐，絳蠟清樽浮。

鳴琴?gòu)?fù)散帙，壺矢交觥籌。

夜弄溪上月，曉陟林間丘。

村翁或招飲，洞客偕探幽。

講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。

緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀。

王陽(yáng)明在教化諸生時(shí)，并不是設(shè)置一個(gè)講席，然后坐在中間向大家誦讀經(jīng)書(shū)，而是和諸生一起游山玩水，聽(tīng)風(fēng)賞月，飲酒彈琴，暢快而歌，追求的是在不知不覺(jué)中教書(shū)育人。王陽(yáng)明非常喜歡這種“隨處點(diǎn)化人”的教學(xué)方法，并且終生都未曾改變。王陽(yáng)明之所以采取這種教學(xué)方法，可能和他以心學(xué)為宗的訴求及他所經(jīng)歷的跌宕起伏的生活也有一定關(guān)系。

那么，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)教化的目的又是什么呢？這其實(shí)就是上文兩首詩(shī)中所提到的“澹泊生道真，曠達(dá)匪荒宴。豈必鹿門棲，自得乃高踐”和“講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”。

這八句詩(shī)體現(xiàn)了儒者順應(yīng)時(shí)境、怡然自得的超脫之情。對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這種境界其實(shí)就是孔子和曾子的“喜樂(lè)自得”之境，亦即詩(shī)中所謂的“風(fēng)沂興”。

“風(fēng)沂興”是孔子高徒曾子所追求的境界。據(jù)《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》記載，有一次，孔子讓自己的四位弟子各抒其志，曾子之外的三位弟子都敘述了自己的經(jīng)世抱負(fù)，唯獨(dú)曾子說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇?tīng)罷，佩服不已，稱自己和曾子的志趣相同。

王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)覺(jué)得，要想追尋儒學(xué)之道，就必須超脫名利之念。他希望持有此志的學(xué)子能夠匯集到自己位于龍場(chǎng)的茅草屋中。在一首題為《諸生》（《王文成公全書(shū)》卷十九）的詩(shī)中，王陽(yáng)明表達(dá)了這一心境。

人生多離別，佳會(huì)難再遇。

如何百里來(lái)，三宿便辭去？

有琴不肯彈，有酒不肯御。

遠(yuǎn)陟見(jiàn)深情，寧予有弗顧？

洞云還自棲，溪月誰(shuí)同步？

不念南寺時(shí)，寒江雪將暮？

不記西園日，桃花夾川路？

相去倏幾月，秋風(fēng)落高樹(shù)。

富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。

嗟我二三子，吾道有真趣。

胡不攜書(shū)來(lái)，茆堂好同住！