奴隸制瓦解：戰(zhàn)國進(jìn)入封建社會商業(yè)進(jìn)入發(fā)展期

戰(zhàn)國時(shí)代是中國歷史上告別奴隸社會進(jìn)入封建社會的時(shí)期，原來“普天之下，莫非王土”的土地分封制、公田制度開始瓦解，越來越多的新興地主階層和平民希望土地私有化，意識到問題的各諸侯國都不同程度地進(jìn)行了變法，比如最早的魏國李悝變法、最徹底的秦國商鞅變法，這些變法廢除了舊有制度，社會應(yīng)勢出現(xiàn)了私田，出現(xiàn)了封建土地所有制的新剝削方式。

在這樣的新制度下，社會生產(chǎn)力發(fā)生了顯著變化。原來是奴隸的生產(chǎn)者們解放出來，在社會生產(chǎn)勞動中發(fā)揮了高度的積極性，改進(jìn)了生產(chǎn)工具和技術(shù)，他們創(chuàng)造的鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上。鐵農(nóng)具、鐵器使用范圍擴(kuò)大，而鐵器的使用是生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。手工業(yè)獨(dú)立經(jīng)營起來，農(nóng)民能經(jīng)營家庭手工業(yè)。商品的交換也促進(jìn)了相應(yīng)的商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)中心，莊子所在的宋國是商人后裔，所以宋國的經(jīng)濟(jì)土壤不錯(cuò)，另外齊國臨淄、楚國郢、趙國邯鄲等也是商業(yè)高度發(fā)達(dá)的商業(yè)城市。戰(zhàn)國末期的大商人呂不韋正是在邯鄲做生意的時(shí)候邂逅了秦國公子嬴楚（即秦莊襄王，秦始皇之父），從而通過自己的運(yùn)作幫助嬴楚后來登上秦國的最高統(tǒng)治者寶座，而他自己也因此位至秦相。

莊子既沒有摻和到這一股鬧哄哄的“游說之旅”中，也沒有參與人們熱鬧的經(jīng)商捷徑，安安分分地生活在宋國。莊子所生活的宋國已不復(fù)春秋五霸之一宋襄公時(shí)的輝煌，與孔子當(dāng)時(shí)所看到的宋國社會風(fēng)情也不一樣了。在春秋爭霸戰(zhàn)中失敗后，戰(zhàn)事連年已拖累了宋國經(jīng)濟(jì)。同時(shí)宋國內(nèi)部權(quán)力斗爭不斷，此時(shí)莊子所在的宋國是宋康王統(tǒng)治時(shí)期，宋康王先是以武力推翻上任國君獲得宋君之位，接著對外用兵與大小諸侯爭霸。后世對他的評價(jià)是：窮兵黷武、暴虐無道，堪稱桀宋，將他比喻為夏朝末代的荒唐的君主夏桀。

莊子因而對現(xiàn)實(shí)避之唯恐不及，“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”。他說天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不逍遙，所以莊子一直渴望要逍遙游。

三、莊子的旅行準(zhǔn)備：順其自然

莊子旅行方式：身體和心靈哪個(gè)出游都一樣

在《逍遙游》一文中，“逍遙”一詞除了用做文題外，還有一次在文末出現(xiàn)：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！边@里，“逍遙”與“彷徨”對舉，根據(jù)文義，彷徨所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對，“寢臥其下”的逍遙該是超乎尋常意義的“心游”和“神游”?？梢姡鄬τ谧屔眢w去旅游，莊子更愿意讓心靈去旅行——“神游”。

莊子的“神游”方式，謂形體不動而心神向往，如親游其境。也就是說身體不在某個(gè)地方而在想象或夢境中游歷某個(gè)地方。這種方式深得后人喜愛，南朝梁沈約曾寫下，“跡屈巖廊之下，神游江海之上”。元朝薩都剌詩云：“少吐胸中豪，神游八荒外?！苯粼凇端Ｙ潯分袑懙溃骸澳憬谴笕绾纾勾笕绾?，腳踏實(shí)地而神游天外?！?/p>

莊子主張精神上逍遙自在，他認(rèn)為精神可以達(dá)到一種不需依賴外力而成就的自在。莊子是一個(gè)極富想象力的“神游者”，所以經(jīng)常他的雙腳未曾到達(dá)的地方大腦早已觸及。對于他來說，準(zhǔn)備旅游就是準(zhǔn)備讓身心合一，身體和心靈哪個(gè)出游都無所謂，反正都是一個(gè)整體，你中有我，我中有你。