這幾年來，中國文壇的“美女作家”們“風(fēng)生水起”，一個又一個“木子美”橫空出世，她們不但用文字描寫自己赤裸裸的身體，還把自己一絲不掛的裸照發(fā)到網(wǎng)上，美其名曰“用身體寫書”。

中華民族傳統(tǒng)文化意義上的“恥感”，在今天的一些赤身裸體的中國人身上，確乎已蕩然無存了。

在人心的冷漠方面，我們在前文中談到的“小悅悅事件”，無疑已成為一個時代的標(biāo)志。在此之前，諸如曾入選2010年“十大道德事件”之一的“撈尸門事件”，當(dāng)事者的人心之冷漠又何異于前述事件中的18個路人？再如西安發(fā)生的開車撞人后反而對受害者連捅8刀的罕見的“藥八刀”案件，其已不僅僅是人心的冷漠，而是冷酷了。

二、如何守衛(wèi)我們的道德底線

沒有道德底線的社會無疑會人人自危，道德底線的失守，無疑已經(jīng)構(gòu)成對我們社會生活和個人生活基礎(chǔ)的嚴峻挑戰(zhàn)。

孫立平教授在他那篇著名的文章《守衛(wèi)社會生活的底線》中曾如此談到：這里所說的底線，實際上是一種類似于禁忌的基礎(chǔ)生活秩序。這種基礎(chǔ)生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文的規(guī)則、正式或非正式的基礎(chǔ)制度混合在一起構(gòu)成的。一般地說，這樣的基礎(chǔ)秩序是相當(dāng)穩(wěn)定的，甚至常常具有超越時代的特征。甚至在大規(guī)模的社會變革中，政權(quán)更替了，制度變遷了，這種基礎(chǔ)的秩序也往往是依然故我。比如體現(xiàn)誠信的社會信任體系，比如“珍愛生命，不謀財害命”的道德律令等，在社會變革的前后幾乎沒有大的差別。但是，在我們今天的現(xiàn)實生活中，我們不得不承認，這樣的底線我們似乎已經(jīng)很難守住。

那么，是什么原因造成了我們社會生活之道德底線很難守住呢？我們又應(yīng)當(dāng)如何來守衛(wèi)我們社會生活的道德底線？

孫立平教授談了以下三個方面的原因。一是“強弱失衡的社會結(jié)構(gòu)”。由于利益分化，利益集團相互勾結(jié)，使所謂精英階層和大眾之間的裂痕進一步加深，“上層寡頭化，下層碎片化”等，就比如當(dāng)年的“無極”與“饅頭”之間的戰(zhàn)爭一樣，就比如現(xiàn)在的房地產(chǎn)商與所謂拆遷“釘子戶”之間的博弈一樣。二是維護社會公平和正義機制的缺失。比如就有人感嘆：在當(dāng)今社會，最大的痛苦是無處說理。假使你是一個被強征了土地的農(nóng)民，就會體會到找到說理的機會是何等不易。三是實用主義的價值觀、對效率給予的特殊強調(diào)，很多時候犧牲了公平和正義。

誠然，加強公平與正義機制建設(shè)，加強法治，是當(dāng)今社會所急需，是有效地幫助我們守衛(wèi)社會生活道德底線的手段之一。但是，竊以為，以上三種原因，還僅僅是表層原因，因為任何一個國家、任何一個社會都存在與“無極和饅頭”類似的強弱失衡結(jié)構(gòu)；加強公平與正義機制建設(shè)，亮劍激濁，只是治標(biāo)的手段之一。