第二天早晨，太陽(yáng)還沒升起，我被甲帕的歌聲吵醒了。他是唱著歌從古寨走回帳篷的，在這樣美妙的早晨，歌聲別有韻味。

甲帕回來便生火，火堆上傳來柴火燃燒的噼啪聲。

我鉆出帳篷，看見蘇洛也起來了。他用納西語(yǔ)和甲帕說著什么，甲帕給了他一拳，他笑著跑到河邊去洗臉。

我拿著洗漱用具走到河邊，忘記脖頸處蛻皮了，用沾了冰涼河水的毛巾擦脖頸，一種鉆心的痛讓我忍不住發(fā)出一聲凄厲的喊叫，嚇得大洋和兩位馬腳子都跑到我身邊，問我怎么了。

眼底涌起了淚花，但我咬緊牙把淚咽了下去，笑笑說：“不小心碰到蛻皮處了?！?/p>

這時(shí)，太陽(yáng)躍出了山巔。幾條狗在一戶人家的曬壩上嬉戲，院墻上一只公雞扇動(dòng)了幾下翅膀，開始鳴叫。隨后古寨里升起炊煙，一隊(duì)馬幫從村里走出來，聽說是去依吉馱運(yùn)政府發(fā)放退耕還林的補(bǔ)助糧食。

甲帕打好酥油茶，蘇洛開始做早飯，他要做蕎面餅。

木瓜鄉(xiāng)長(zhǎng)來了，同我們一起吃早飯，邊吃邊聊，講起了俄亞村民們的精神支柱——東巴文化。

俄亞大村的東巴教是明代嘉靖、萬歷年間由云南省的麗江、中甸等地傳入的。古寨的村民一直信奉東巴教。東巴教信奉多神，崇拜日月星辰、山水風(fēng)火等自然現(xiàn)象和自然物。東巴教沒有寺廟，也沒有嚴(yán)密的組織，奉神話人物丁巴什羅為始祖。

唐代以后，納西族與吐蕃接觸頻繁，受西藏本教的影響較大。據(jù)說，四百多年前，俄亞大村只有四戶人家，其中東巴多塔家就是專門從事東巴教活動(dòng)的“經(jīng)師”——東巴教的男性巫師，亦稱東巴。東巴全是世襲，彼此沒有能力高低之分，只有掌握東巴經(jīng)書知識(shí)多少之說。東巴大多數(shù)都是勞動(dòng)人民出身，不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，凡是村里有人敬神、驅(qū)鬼、婚姻、喪葬，都要請(qǐng)東巴去念經(jīng)、做法事，并給他一定的實(shí)物作報(bào)酬。

隨后，木瓜鄉(xiāng)長(zhǎng)帶我們拜訪了古寨里一位德高望重的老東巴。那位東巴老人曾到麗江交流過東巴文化，回來后說俄亞的東巴文化更原始。

走進(jìn)東巴老人的家，他穿著一身粗布衣，獨(dú)自坐在屋門口，炯炯有神的目光投向遠(yuǎn)處，口中念念有詞，似在祈禱著什么。

鄉(xiāng)長(zhǎng)很友好地跟老人打招呼，并指向我用納西語(yǔ)跟他說著什么。老人看了我一眼，眸子露出激情，扶著木門緩慢地站起來，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋抱出來一摞厚厚的《東巴經(jīng)》。

我虔誠(chéng)地迎上前去，老人沒有立即翻開《東巴經(jīng)》，而是用納西語(yǔ)講著，鄉(xiāng)長(zhǎng)翻譯說《東巴經(jīng)》是用納西族在本民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上創(chuàng)造的象形文字所書寫的，東巴們用這種文字寫經(jīng)書，稱為《東巴經(jīng)》。東巴老人說，東巴經(jīng)書約有兩萬余冊(cè)，共為五百多卷。早期納西先民對(duì)天地原始狀況和人類自身起源認(rèn)識(shí)，都記錄在《東巴經(jīng)》中，并通過《東巴經(jīng)》傳承下來。

老人說現(xiàn)在村里的東巴經(jīng)書已經(jīng)很少了，而他保存了兩百多冊(cè)。這些古老的經(jīng)書已經(jīng)陪伴他一生了，很多都已破舊不堪，他現(xiàn)在要做的就是整理那兩百多冊(cè)經(jīng)書，重新抄錄翻新，然后傳承給兒子。

老人慢慢展開他拿出來的《東巴經(jīng)》中的《神路圖》，確實(shí)有些破舊了，畫幅長(zhǎng)十余米，是用比甲骨文還要原始的圖畫象形文字書寫的，集書畫于一體，線條流暢，筆法簡(jiǎn)練，色彩鮮艷。《神路圖》主要用在喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式上，從天堂畫到地獄，布局合理，完整的象形文字在靜默中訴說著送魂的過程。