早些年，在茶馬古道“鍋莊”蓬勃興起的時期，木雅溝一帶的藏族青年男女都到康定附近的“鍋莊”打工，撿茶分茶、打茶包、縫制茶包，或者當(dāng)背夫。木雅溝一帶的藏族人自古以來擅唱山歌，成為傳統(tǒng)。他們出口成調(diào)，指著什么唱什么、看見什么唱什么，那些曲調(diào)、旋律、歌詞如收藏在肚子里，想唱了，便能開倉放歌，而且脫口而出、出口成調(diào)。什么獨唱呀、合唱呀、對唱呀，唱出來便能和轍押韻、成趣有味。

人說愛情是藝術(shù)的主題，一點兒沒錯。那康定城里張裁縫、李大姐互相傾慕、你貪我愛的傳說和故事自然引起那些擅歌者的關(guān)注——誰不向往美好的愛情故事在自己身上發(fā)生啊？于是，擅歌者脫口而出，以木雅溝縫茶包工人愛唱的《溜溜調(diào)》為基調(diào)和旋律，以張裁縫、李大姐的愛情故事為歌詞，構(gòu)成《康定情歌》的雛形，唱了出來。

這一唱，可是了得！簡單樸實、朗朗上口的歌詞和韻律不脛而走，不但人人傳唱，各個會唱，還演繹出各種樣式的版本來。

《康定情歌》不但唱遍了“鍋莊”、唱遍了康定城，還唱遍了全中國、唱紅了全世界，成為中國第一情歌！

翻過折多山，就進(jìn)入了康藏地區(qū)。在康藏地區(qū)，藏族、門巴族、珞巴族的民歌、山歌、溜溜調(diào)、弦子樣式多得數(shù)不勝數(shù)，其旋律樸實簡潔優(yōu)美動聽，而且都是隨口而唱，隨地而唱，見什么唱什么，尤以歌頌純真愛情的主題為特征，幾乎都類似《康定情歌》。

由此，我們可以斷定，《康定情歌》是勞動人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶。

在次仁扎西的引導(dǎo)下，我們還對茶馬古道上關(guān)于“鍋莊”的定義進(jìn)行了專題考查。關(guān)于“鍋莊”，有兩個概念需要弄清楚。

一個是舞蹈的“鍋莊”概念。

作為舞蹈藝術(shù)概念中的鍋莊，在藏語中稱為“卓”。

卓舞是藏地最為流行的一種群眾性舞蹈，它的歷史應(yīng)當(dāng)比茶馬互市的“鍋莊”早很多。這種舞蹈在漢語中稱為“鍋莊舞”。

為什么呢？

大概是因為它是以人們圍著石頭支起的鍋、在熊熊烈火映照下跳起的舞蹈而得名吧。從這個意義上講，鍋莊又是一個聚集人氣、抒發(fā)情感、自娛自樂的“沙龍”或“party”。

另一個是茶馬互市的“鍋莊”概念。

相對于舞蹈的“鍋莊”，茶馬互市的“鍋莊”與其內(nèi)涵完全不同，它是康定土生土長的一門茶馬交易的經(jīng)濟(jì)行業(yè)，隨著茶馬互市而興盛，又隨著茶馬互市的演變而衰敗。

最早出現(xiàn)“鍋莊”是公元十七世紀(jì)的事，明正土司率13名頭人從木雅遷至康定，這13名頭人支了13口鍋莊，設(shè)了13頂帳篷，于是當(dāng)?shù)厝司头Q這13頂帳篷為13家鍋莊。由此可以得知，“鍋莊”一詞并非藏語，而是漢語?？刀ㄓ惺芬詠砭褪菨h藏交匯之地，漢藏語言、文化相互交融、源遠(yuǎn)流長。

所以，在康定以及康定以外的漢、藏混居地區(qū)，此民族的事物用彼民族的語言來表達(dá)并不鮮見。

最初的“鍋莊”功能單一，就是聽差侍貢，為明正土司辦理一應(yīng)內(nèi)外事務(wù)。但是，隨著茶馬互市的逐漸繁榮，鍋莊也在起著變化，它不再是單一的聽差侍貢，也不再是帳篷，而被四合大院所取代，鍋莊主利用空閑房屋接待藏商，增加收入。從此鍋莊的功能逐漸發(fā)展成為既能聽差侍貢又兼營食宿、貨棧、加工（改包裝），再后來又充當(dāng)起茶馬互市的中介人。至此，它已演變成為茶馬古道上的經(jīng)營性機(jī)構(gòu)。

到了十八世紀(jì)下半葉至十九世紀(jì)上半葉（清康、乾時期），康定的鍋莊已經(jīng)發(fā)展到48家之多，可見康定當(dāng)時的繁榮程度。

據(jù)劉仕全先生的文章介紹，在清嘉慶年間，康定茶的交易量已達(dá)到1300余萬斤。

隨著歷史的變化，內(nèi)地對馬匹的需求量逐年減少，藏區(qū)的商人開始嘗試著用土特產(chǎn)與漢地的茶葉進(jìn)行交易，經(jīng)過清嘉慶、道光、咸豐、同治幾代，藏區(qū)的黃金8000余兩、白銀50000余兩、麝香1200余斤、蟲草20000余斤、皮草3000余張等物產(chǎn)通過交換納入皇宮及內(nèi)地民間，交易量之大，在全國少見。