維吉爾為之服務(wù)的就是這樣一個(gè)人。他依附屋大維，但他的態(tài)度是矛盾的。他衷心感激屋大維給羅馬帶來(lái)和平，給他本人土地和家宅。屋大維獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，提倡古風(fēng)，提倡斯多噶派的道德，恢復(fù)宗教信仰，維吉爾敬仰他，謳歌他，埃涅阿斯部分地正是屋大維的畫像或屋大維所提倡的品德，他的史詩(shī)在一定意義上也是遵命文學(xué)。但最終他對(duì)屋大維有所保留，他對(duì)屋大維的事業(yè)，對(duì)羅馬帝國(guó)有些懷疑。馬克思很熟悉維吉爾的詩(shī)，常引用他的詩(shī)句，他在辦《萊茵報(bào)》的時(shí)候，和檢查制度作斗爭(zhēng)，在一篇文章的開頭，就引了維吉爾一行詩(shī)，不過(guò)反其意而用之。這行詩(shī)是timeo Danaoset dona ferentes（即使希臘人帶著禮物來(lái)，我也怕他們）見《埃涅阿斯紀(jì)》2.48，是拉奧孔警告特洛亞人不要把木馬拖進(jìn)城去時(shí)說(shuō)的。這句話很能代表維吉爾的疑慮心情，象一只驚弓之鳥，從這心情生發(fā)出他全部創(chuàng)作的一個(gè)基調(diào)。

這里不得不牽涉到維吉爾的哲學(xué)思想。我們前面說(shuō)過(guò)維吉爾早年從希羅學(xué)過(guò)伊壁鳩魯哲學(xué)。這派哲學(xué)思想在羅馬最杰出的代表是早于維吉爾約三十年、共和末期思想比較自由時(shí)期的魯克萊修斯，著有《物性論》。魯克萊修斯相信世界是物質(zhì)的，由原子組成，宇宙的運(yùn)動(dòng)有一定的規(guī)律，但人有自由意志。人的靈魂也是物質(zhì)的，死后無(wú)所謂靈魂，死亡是自然規(guī)律。神在宇宙中沒有地位，他不相信命運(yùn)，他認(rèn)為怕神怕死都無(wú)濟(jì)于事。魯克萊修斯這種主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)一方面羅馬的舊宗教已不為人所信奉，另一方面社會(huì)上普遍產(chǎn)生一種懷疑和悲觀情緒，走上迷信的道路，因此他宣揚(yáng)這種無(wú)神論思想。在個(gè)人行為方面，他繼承伊壁鳩魯?shù)乃枷?，主張一切行?dòng)都應(yīng)以是否給個(gè)人帶來(lái)快樂或痛苦為準(zhǔn)。所謂快樂，就是一種寧?kù)o的精神狀態(tài)，無(wú)欲、無(wú)憂、無(wú)痛苦的狀態(tài)。他反對(duì)奢侈，主張簡(jiǎn)樸的生活，從大自然中獲得享受。維吉爾很服膺他的哲學(xué)，他在《農(nóng)事詩(shī)》（2.490—492）中說(shuō)：“幸福啊，能夠知道物因的人，能把一切恐懼、無(wú)情的命運(yùn)和貪婪的陰河的嚎叫踩在腳下的人！”

維吉爾后來(lái)又傾向于斯多噶派哲學(xué)。斯多噶派哲學(xué)很復(fù)雜，又有發(fā)展變化，其基本論點(diǎn)是：宇宙是由神主宰的，神左右物質(zhì)；在人的行為方面，這派也主張人有自由意志，人運(yùn)用自由意志來(lái)服從上帝，這就是使人生幸福的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這派希臘哲學(xué)家來(lái)到羅馬之后，羅馬一些哲學(xué)家，包括西塞羅，接受了他們的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為世上一切既然嚴(yán)格受必然性（上帝、神、命運(yùn)）的支配，人就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種堅(jiān)韌耐苦的精神，作為道德修養(yǎng)。這種精神狀態(tài)正是羅馬貴族所需要的。在早期他們靠這種精神打仗，應(yīng)付政敵，到后期又以此來(lái)抵制皇帝的專制。早于維吉爾三十多年的西塞羅］在為他兒子寫的《論職責(zé)》（De Officiis）一書中提出四大主要道德范疇：智慧、正義、堅(jiān)韌和溫和。斯多噶派還主張人人是兄弟，普遍的愛。早期斯多噶雖也主張神滅論，但晚期又接受柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)，主張神不滅論，人死后，靈魂存在于空間，直到下一次世界大火；善人的靈魂升往星空，惡人氣濁，只能留在地表。這樣一來(lái)，斯多噶哲學(xué)又帶上一層神秘色彩。

這些當(dāng)時(shí)流行的思想都在維吉爾作品里有所反映。他歌頌堅(jiān)韌不拔的精神、責(zé)任感、虔敬、信神；他歌頌和平與和平帶來(lái)的幸福，歌頌給他帶來(lái)幸福的屋大維；他歌頌田園生活，陶醉在大自然中；他歌頌普遍的仁愛。但在這些背后——而且也是歷來(lái)給讀者印象最深刻的，成為維吉爾風(fēng)格特色的，使他成為所謂Lacrimaererum（萬(wàn)事都堪落淚）的詩(shī)人的東西——卻隱藏著一種無(wú)限憂郁的情緒，悲天憫人、懷疑以至宿命論的情緒。為了羅馬創(chuàng)業(yè)，流浪、失去親人、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡種種犧牲，即所謂的“英雄行為”值得么？