莫臥爾王朝始于十六世紀(jì)，歷經(jīng)300多年，并在阿克巴時(shí)期發(fā)展至鼎盛，其版圖北自克什米爾南至哥達(dá)瓦利河上游，西起喀爾東到布拉馬普特拉河。當(dāng)時(shí)的印度人口達(dá)到一億人，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了極高水平，莫臥爾時(shí)期的珠寶首飾迄今仍是鑲嵌最精美價(jià)值最昂貴的收藏。

但是阿克巴大帝最重要的功績還不在擴(kuò)張版圖上，而在于他畢生致力于宗教統(tǒng)一。他是蒙古人鐵木爾的后代，擁有成吉思汗的血統(tǒng)，分別娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人做妻子，以此表示宗教合一。而在阿格拉堡里，由他主持建造的這部分建筑也同樣表明了這一夙愿：城堡大門上有三顆星，這是伊斯蘭教的標(biāo)志；門頂是拱形建筑，這是基督教的格式；而象征著印度教的蓮花裝飾，更是隨處可見。

這是莫臥爾皇帝們最值得敬重的德行——他們從蒙古草原上呼嘯而來，從馬背上挪到了象背上，帶來了大炮，也帶來了伊斯蘭教。但他們以武力征服印度，卻不強(qiáng)迫印度人改信他們的宗教——政治上統(tǒng)治，卻并不強(qiáng)求精神的凌壓，這是真正的帝王胸襟。

我們徜徉在宮殿中，穿過一間又一間的展室，欣賞著那些華麗的服飾、樂器、法器、武器、日用品與工藝品等。游人很多，但是那些端麗凝重的陳列很容易讓人的心沉靜下來。印度風(fēng)情便這樣一點(diǎn)一滴悄無聲息地走近了來。

那雕花鏤空的飛檐，陰陽并濟(jì)的廊柱，形態(tài)各異的四季門，以及門上的每一道雕花，都令我目奪神馳，衷心嘆服。如此精雕細(xì)做的美，讓人不忍心走馬觀花，甚至不忍心多看，而覺得只該找一個(gè)靜靜的角落沉思，反省，然后閉上眼睛，用心眼來讓它的美景重現(xiàn)。

小辛取笑我：“怎么，被你們中國的猴子施了定身法？”

“那只‘中國的猴子’是有名字的，叫孫悟空，是齊天大圣。”我回過神來，指著在城垛間跳來跳去的猴子向他扮個(gè)鬼臉，“你們不也把猴子稱作神猴嗎？它們有法力沒有？”

“我們的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地說，“我知道《西游記》，也知道唐僧，他帶了一只猴子來印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)——不過，我想那只猴子應(yīng)該是他從印度帶走的吧？”

“在我們的故事里，是說孫悟空保護(hù)唐僧來西天取經(jīng)。”我也有些疑惑起來，《西游記》的創(chuàng)意基礎(chǔ)原是建立在《大唐西域記》上，那么，孫悟空的靈感會(huì)不會(huì)來自印度傳說呢？

神猴哈努曼的故事見于印度史詩《羅摩衍那》，大致是說一只頑劣的猴子被天神感化，成為羅摩王子的軍師，在戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞——和孫悟空的故事的確很像。

印度只有口述歷史而缺乏文字記載，這就形成了印度文化的兩大特色：一是喜歡用神話傳說來解釋歷史；二是即使同一件事，因地域不同，流傳的版本也不一樣。這給歷史學(xué)家的考據(jù)帶來了極大的困難，最終便只能得出個(gè)“差不多啦”的結(jié)論。

每當(dāng)我提出一個(gè)疑問，小辛常常不會(huì)正面給予簡單明了的回答，而是給我講一個(gè)神話故事做答案；而當(dāng)我對(duì)這神話本身提出疑問時(shí)，他便會(huì)講起另一個(gè)神話來解釋。似乎世事萬物都對(duì)應(yīng)著一個(gè)或多個(gè)神話故事，而印度的真諦就藏在這些恒河沙數(shù)一般多的神話傳說中，依稀可見而又朦朧婉約。