新啟蒙運(yùn)動(dòng)從1936年由陳伯達(dá)最先提出，到1941年張申府最后一次提及，前后進(jìn)行了四五年時(shí)間。新啟蒙運(yùn)動(dòng)從興起到沉寂的演變過(guò)程，以文化界的反響程度為界，可以分為三大階段。

一、“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的提出

（一）零星的呼喊

新啟蒙運(yùn)動(dòng)的正式倡導(dǎo)出現(xiàn)于1936年9月。新啟蒙運(yùn)動(dòng)各種主張的提出，則經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。早在“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”這一名詞提出以前，文化界就有各種各樣的吁求。1934—1936年初思想文化界便有關(guān)于開(kāi)展新的文化運(yùn)動(dòng)的零星討論。這些討論對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)口號(hào)的提出有思想先導(dǎo)和輿論準(zhǔn)備的作用。

首先是王造時(shí)發(fā)出了“進(jìn)行后期新文化運(yùn)動(dòng)”的呼吁和號(hào)召。

早在1932年，王造時(shí)就發(fā)表了《復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)》一文。在這篇文章中，王造時(shí)高度評(píng)價(jià)了五四運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)的確是一大解放，使舊社會(huì)的思想與制度，都失卻了尊嚴(yán)。五四運(yùn)動(dòng)，就是表現(xiàn)人民對(duì)于權(quán)威不客氣的反抗。”〔1〕五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了通過(guò)思想革命為政治革命開(kāi)道的新道路；第二，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的思想和制度進(jìn)行了全面的革命。“所有舊的倫理、道德、制度、思想，在新文化運(yùn)動(dòng)中，真是四面楚歌，都漸被搖動(dòng)起來(lái)。舊的不去，新的不來(lái)，這又是新文化運(yùn)動(dòng)不可磨滅的功績(jī)。”第三，五四運(yùn)動(dòng)“文學(xué)革命”的作用不可低估。文學(xué)革命不僅僅是文字問(wèn)題，它具有廣泛的社會(huì)意義。“所以革文言的命，也間接就是革傳統(tǒng)思想的命。革的結(jié)果，白話給了我們一種比較容易傳達(dá)思想的工具，解放了許多受文言壓迫的人們。”第四，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)出了中國(guó)社會(huì)文化的新局面。“經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，民族經(jīng)歷的解放，真是又如春雷發(fā)動(dòng)，萬(wàn)物啟蒙。什么思想的系統(tǒng)都有，什么改良的運(yùn)動(dòng)都有，五花八門，構(gòu)成今古奇觀，在中國(guó)歷史上放一異彩。”〔2〕

在高度肯定“五四”的同時(shí)，王造時(shí)毫不掩飾對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，他嚴(yán)厲地譴責(zé)：“黨國(guó)以后，訓(xùn)政以來(lái)，什么都完了”〔3〕，“新文化運(yùn)動(dòng)的影子沒(méi)有了”〔4〕。五四運(yùn)動(dòng)的參加者享受著高官厚祿，當(dāng)代的青年沉迷于個(gè)人瑣細(xì)，毫無(wú)理想可言，而“舊思想正在運(yùn)動(dòng)復(fù)辟，舊制度正在卷土重來(lái)，舊人物正在借尸還魂，到處都在露出狐尾巴的原形”〔5〕。他聲色俱厲地指出：“現(xiàn)在真是一個(gè)‘反動(dòng)’時(shí)期，一個(gè)‘反革命’時(shí)期”〔6〕，因此，“一九一七年發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，的確有它的價(jià)值”〔7〕。他號(hào)召進(jìn)行一場(chǎng)“后期新文化運(yùn)動(dòng)”。

王造時(shí)對(duì)新的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了初步的規(guī)劃，他倡導(dǎo)的“后期新文化運(yùn)動(dòng)”既是對(duì)“五四”的繼承，又是對(duì)“五四”的超越，表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，后期新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該繼承“五四”的批判工作，并擴(kuò)大其范圍。“后期新文化運(yùn)動(dòng)，第一須將不合理的思想、制度、事例、風(fēng)俗、習(xí)慣等等，徹底的加以掃除；換言之，應(yīng)該繼續(xù)前期新文化運(yùn)動(dòng)的破壞工作。以前有許多地方，簡(jiǎn)直沒(méi)有攻擊到，或攻擊而沒(méi)有致要害。因此‘野草燒不盡，春風(fēng)吹又生’，我們現(xiàn)在若不拆盡舊房子，新房子無(wú)從建起。”他認(rèn)為：“前期的新文化運(yùn)動(dòng)，范圍還不夠大，有許多問(wèn)題根本上就沒(méi)有討論；有許多問(wèn)題，討論了而沒(méi)有到底。我們主張后期的新文化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該包括社會(huì)生活的各方面，把一切舊的東西，都傾箱倒匣找出來(lái)，一一加以檢討，重新估定它們的價(jià)值。”〔1〕

第二，后期新文化運(yùn)動(dòng)，除破壞外，還要建設(shè)新的文化。王造時(shí)認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)缺陷是只注重消極方面的破壞，沒(méi)有注重積極方面的建設(shè)。因此，“后期的新文化運(yùn)動(dòng)，除了繼續(xù)破壞舊東西而外，還需提出有系統(tǒng)的主張，作公開(kāi)熱烈的討論，以期得到新社會(huì)生活的方式”。他明確表示：“我們的唯一目的，在創(chuàng)造適合現(xiàn)代生活的新文化。”〔2〕

第三，后期新文化運(yùn)動(dòng)要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程。王造時(shí)認(rèn)為，文化運(yùn)動(dòng)本來(lái)就是收效很慢的，需時(shí)很長(zhǎng)的，須經(jīng)過(guò)很大的“勢(shì)力”，才有相當(dāng)?shù)男ЧＨ舨僦^(guò)急，是不會(huì)成熟的。前期新文化運(yùn)動(dòng)之所以沒(méi)有很大的成功，不數(shù)年便歸于沒(méi)落，便是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)的時(shí)間太少，力量不強(qiáng)，因此，后期的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該有一個(gè)較長(zhǎng)的實(shí)踐，去充分檢查各種思想與制度，以期得到成熟的結(jié)果。“‘欲速則不達(dá)’，我們倒不希望一年半載有什么驚人的成績(jī)。”〔3〕

在文章的末尾，王造時(shí)呼吁：“前期新文化運(yùn)動(dòng)尚未成功，后期新文化運(yùn)動(dòng)仍須努力。”〔4〕在后面的行文中，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，王造時(shí)的這些呼吁與新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張有許多驚人相似之處。

其次是愚公“開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)”口號(hào)的提出。

1935年2月，在國(guó)民黨的官方文化雜志《文化建設(shè)》上，發(fā)表了一篇《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》，署名“愚公”。文章認(rèn)為歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一百多年，發(fā)揮了很大的作用，而“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那一年，我們還很不容易斷定”。當(dāng)前，“努力于文化工作的人，是該來(lái)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的”〔1〕。

作者認(rèn)為，把“充分的常識(shí)”教給一般的國(guó)民，使他們了解許多普通“事相”，使他們都能夠認(rèn)識(shí)一點(diǎn)字，都了解國(guó)家生活和個(gè)人的各種基本概念，都不愚蠢，都不墮落，都尊重科學(xué)，都不迷信，都知道個(gè)人盡個(gè)人的責(zé)任……“這是比多訓(xùn)練幾個(gè)畸形的天才，油腔滑調(diào)地高唱著似是而非的理論的人要好得多的”。而且，這是一項(xiàng)浩大的工程，“隨便抓住中國(guó)的一個(gè)農(nóng)民，如要叫他了解某種學(xué)問(wèn)，尤其是某種學(xué)問(wèn)中的某種學(xué)派，那該當(dāng)有多少工作！第一步你得叫他識(shí)字，叫他進(jìn)學(xué)校，叫他學(xué)這，叫他學(xué)那，然后他才把這一般應(yīng)用的‘術(shù)語(yǔ)’學(xué)到了，然后才說(shuō)得上了解什么學(xué)問(wèn)”。

作者慨嘆：不幸的是，許多人竟然瞧不起啟蒙工作，恥笑對(duì)國(guó)民進(jìn)行常識(shí)教育。恥笑的結(jié)果，就是造成了“文化的死圈”。這種文化死圈體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，文化人始終是文化人，無(wú)知識(shí)階級(jí)始終打不進(jìn)這圈子里來(lái)；另一方面，“文化人中，因?yàn)榛伟l(fā)展的原故，少數(shù)的聰明分子，果然十分文明也往往有之；然而他是孤獨(dú)的，不是集團(tuán)的，是個(gè)人的，不是民族的。”如此，于人類有什么益處？于文化又有什么益處？作者認(rèn)為，“努力把個(gè)人變做英國(guó)君子，即Gentleman那樣子，那不是我們現(xiàn)時(shí)的需要；我們需要的是全民族的文化”。因此，“當(dāng)小學(xué)教師乃并非可恥的事，做啟蒙運(yùn)動(dòng)，才是誠(chéng)懇地在那里為文化服務(wù)呢！”“所以我們覺(jué)得，現(xiàn)下的中國(guó)，是應(yīng)該再來(lái)一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的。”〔1〕

愚公關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，雖然是普及一般知識(shí)而言的狹義上的啟蒙，但是，畢竟在知識(shí)界喊出了“開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)”這樣一個(gè)響亮的口號(hào)。

另外，張申府聲稱，他在1934—1935年主編《大公報(bào)》的副刊《世界思潮》時(shí)，重提五四精神，就有倡導(dǎo)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的旨趣。〔2〕據(jù)采訪過(guò)張申府的美國(guó)學(xué)者舒衡哲說(shuō)，張與陳伯達(dá)1936年過(guò)從甚密，陳從張那里獲得許多啟發(fā)。〔3〕歐陽(yáng)哲生認(rèn)為，“新啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性、思想自由等口號(hào)顯然與張申府的思想引導(dǎo)分不開(kāi)”〔4〕?？傊?，在新啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)提出之前，許多文化界人士對(duì)如何繼承五四精神、如何改變中國(guó)文化現(xiàn)狀進(jìn)行了有益的探索。

（二）陳伯達(dá)提出新啟蒙運(yùn)動(dòng)

新啟蒙運(yùn)動(dòng)真正作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)并開(kāi)展起來(lái)是在1936年秋，直接起點(diǎn)是中共北方局的改組。當(dāng)時(shí)，中共中央派劉少奇主持北方局工作。劉少奇上任后，隨即提出要“肅清關(guān)門主義與冒險(xiǎn)主義”，以便建立“廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”〔5〕。同時(shí)，改組了北方局，任命陳伯達(dá)為宣傳部長(zhǎng)。同年秋天，陳伯達(dá)根據(jù)中共中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神，開(kāi)始醞釀和倡導(dǎo)在文化界發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，即新啟蒙運(yùn)動(dòng)。

1936年9月10日，《讀書生活》第4卷第9期上刊登了陳伯達(dá)的《哲學(xué)的國(guó)防動(dòng)員——新哲學(xué)者的自我批判和關(guān)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的建議》一文〔1〕，這篇兩三千字的文章，第一次正式提出了進(jìn)行“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”的建議，并初步勾勒出運(yùn)動(dòng)的基本輪廓。

陳伯達(dá)認(rèn)為“理論落后于實(shí)際”是當(dāng)前中國(guó)尤其是哲學(xué)界的主要問(wèn)題。雖然“新哲學(xué)在中國(guó)到處都已成為不可抵抗的力量”，但是，新哲學(xué)研究還存在不少缺點(diǎn)，新哲學(xué)者還是應(yīng)該實(shí)行自我批判：第一，新哲學(xué)者對(duì)于中國(guó)的舊傳統(tǒng)思想，一般地缺乏有系統(tǒng)的、深刻的批判，而這種數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)統(tǒng)治思想，目前卻正成為帝國(guó)主義者（特別是日本帝國(guó)主義者）和賣國(guó)賊用來(lái)奴役中國(guó)人民意識(shí)的有力工具。陳伯達(dá)指出：“不和這種外‘仁義’而內(nèi)則極殘忍的舊傳統(tǒng)思想作無(wú)情的斗爭(zhēng)；沒(méi)有看到這種舊傳統(tǒng)思想在四萬(wàn)萬(wàn)落后而黑暗的同胞中之鴉片的作用；沒(méi)有看到這種舊傳統(tǒng)思想在當(dāng)前民族解放斗爭(zhēng)中之公開(kāi)叛賣民族的作用（如鄭孝胥及其他樣式的鄭孝胥所同表現(xiàn)了的）；那么，我們?cè)谡軐W(xué)上的爭(zhēng)斗，簡(jiǎn)直就等于放走了最主要的敵人，同時(shí)也簡(jiǎn)直等于拋棄了最廣闊的群眾。”第二，陳伯達(dá)認(rèn)為，中國(guó)新哲學(xué)者，大部分關(guān)于哲學(xué)的寫作中，也還沒(méi)有很好地和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)合起來(lái)，這種“理論從實(shí)際游離出來(lái)”的做法使理論落后于實(shí)際的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。

有鑒于此，陳伯達(dá)提出了他的主張：“新哲學(xué)家應(yīng)該面著中國(guó)民族的和社會(huì)的爭(zhēng)斗，應(yīng)該面著在腥血中，在饑餓中之現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人民大眾”，“當(dāng)著目前民族大破滅危機(jī)的前面，哲學(xué)上的爭(zhēng)斗，應(yīng)該和一般的人民爭(zhēng)斗結(jié)合起來(lái)”。他呼吁：為著目前的困難，新哲學(xué)者應(yīng)該在文化界組織“救亡民主的大聯(lián)合”，發(fā)動(dòng)“大規(guī)模的新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)，一方面“要努力不倦地根據(jù)自己獨(dú)立的根本立場(chǎng)，站在中國(guó)思想界的前頭，進(jìn)行各方面之思想的爭(zhēng)斗，從事于中國(guó)現(xiàn)實(shí)之唯物辯證法的解釋”，另一方面，要團(tuán)結(jié)一切忠于祖國(guó)的分子，組織一個(gè)反禮教、反獨(dú)斷、反迷信的聯(lián)合陣線。

陳伯達(dá)還提出：思想工作應(yīng)該和組織工作同步進(jìn)行，新啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)該進(jìn)行組織上的聯(lián)合。他倡議建立新啟蒙運(yùn)動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)——“中國(guó)新啟蒙學(xué)會(huì)”，并規(guī)定了這一組織的基本綱領(lǐng)：“繼續(xù)并擴(kuò)大戊戌、辛亥和‘五四’的啟蒙運(yùn)動(dòng)，反對(duì)異民族的奴役，反對(duì)禮教，反對(duì)獨(dú)斷，反對(duì)盲從，破除迷信，喚起廣大人民之抗敵和民主的覺(jué)醒。”為實(shí)現(xiàn)這一綱領(lǐng)，陳伯達(dá)部署了九項(xiàng)工作：

第一，整理和批判戊戌以來(lái)的啟蒙著作；

第二，接受五四時(shí)代“打倒孔家店”的號(hào)召，繼續(xù)對(duì)于中國(guó)舊傳統(tǒng)思想、舊宗教，作全面的、有系統(tǒng)的批判；

第三，闡發(fā)帝國(guó)主義者在中國(guó)之文化侵略，以及中國(guó)舊禮教如何轉(zhuǎn)成帝國(guó)主義者麻醉中國(guó)人民的工具；

第四，系統(tǒng)地介紹西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其重要的著作，介紹世界民族解放的歷史及其理論；

第五，大量地介紹新哲學(xué)到中國(guó)來(lái)，并應(yīng)用新哲學(xué)到中國(guó)各方面的具體問(wèn)題上去；

第六，在各地經(jīng)常舉行哲學(xué)的公開(kāi)講演會(huì)、辯論會(huì)；

第七，幫助民間組織廣泛的“破除迷信”的組織，組織各種式樣的無(wú)神會(huì)；

第八，和世界的文化組織、思想界名流，建立聯(lián)系，請(qǐng)求它們不斷地援助中國(guó)民族解放的事業(yè)，援助中國(guó)人民的新啟蒙運(yùn)動(dòng)；

第九，組織大百科全書的（編輯）委員會(huì)。

陳伯達(dá)要求“根據(jù)運(yùn)動(dòng)的每個(gè)參加者的能力和興趣，實(shí)行分工合作”，而新哲學(xué)研究者應(yīng)該作為領(lǐng)導(dǎo)者“來(lái)共同發(fā)起這個(gè)偉大的新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，這是目前救亡運(yùn)動(dòng)的一部分?！?〕

時(shí)隔不久，他又在《新世紀(jì)》第1卷第2期（1936年10月1日）上發(fā)表了《論新啟蒙運(yùn)動(dòng)》。這篇文章是上文的補(bǔ)充，更具體地闡明了新啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

陳伯達(dá)評(píng)價(jià)了歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)之得失。他認(rèn)為中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)濫觴于戊戌變法時(shí)期，但是戊戌啟蒙運(yùn)動(dòng)只是上層思想家的呼喊。辛亥革命在文化上也沒(méi)有引起一個(gè)普遍的群眾運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)才是文化上的群眾運(yùn)動(dòng)。歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)均收獲不大。自從九一八事變以來(lái)，“民族來(lái)了一個(gè)大逆轉(zhuǎn)”，文化上的黑潮又卷土重來(lái)。侵略者、漢奸“要把我們拉回中世紀(jì)時(shí)代”，提倡復(fù)古、提倡尊孔、提倡禮教，鼓吹盲從、鼓吹迷信；國(guó)內(nèi)許多人向青年們灌輸“盲從權(quán)威”、“迷信獨(dú)斷”等口號(hào)，“數(shù)十年來(lái)，我們的先哲，我們的戰(zhàn)士，用血，用骨肉，所建造起來(lái)的新文化果實(shí)，隨著民族災(zāi)難的發(fā)展，正在被人蹂躪著。在我們這里，自由的呼喊是在被人扼制著。我們的文化，我們的新文化，正在遭逢著被毀滅的危機(jī)。”

陳伯達(dá)呼吁，在這種嚴(yán)重的文化形勢(shì)下，需要組織全民族的抵抗來(lái)解除國(guó)難，同時(shí)也必須喚起全民族的自我覺(jué)醒。他指出：“我們反對(duì)異民族的奴役，反對(duì)舊禮教，反對(duì)復(fù)古，反對(duì)武斷，反對(duì)盲從，反對(duì)迷信，反對(duì)一切的愚民政策。這就是我們當(dāng)前的新啟蒙運(yùn)動(dòng)——也就是我們當(dāng)前文化上的救亡運(yùn)動(dòng)。在這里，我們要和一切忠心祖國(guó)的分子，一切愛(ài)國(guó)主義者，一切自由主義者、民主主義者，一切理性主義者，一切自然科學(xué)家……結(jié)合成最廣泛的聯(lián)合陣線。”

陳伯達(dá)還努力厘清新啟蒙運(yùn)動(dòng)在近代啟蒙文化譜系上的地位，他對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)超越中國(guó)近代歷史上歷次啟蒙運(yùn)動(dòng)的可能性充滿自信。“我們的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)前文化上的救亡運(yùn)動(dòng)，也即是繼續(xù)戊戌以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的事業(yè)。我們的新啟蒙遠(yuǎn)動(dòng)是‘五四’以來(lái)更廣闊，而又更深入的第二次新文化運(yùn)動(dòng)。”尤其是相對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)而言，新啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅要接受五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期許多口號(hào)，如“打倒孔家店”、“德賽二先生”，而且需要以“新酒裝進(jìn)舊瓶”，特別是要多方面地、具體地和目前的救亡運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)。他具體區(qū)分了新啟蒙運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的不同，指出新哲學(xué)者和“動(dòng)的邏輯”〔1〕應(yīng)該成為運(yùn)動(dòng)的主力和核心。但是，“新啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)合的范圍是廣泛的”，對(duì)于“動(dòng)的邏輯”承認(rèn)與否，不是這種結(jié)合的“標(biāo)志”（基礎(chǔ)）。新啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)合的“標(biāo)志”（基礎(chǔ)），應(yīng)該是“保衛(wèi)祖國(guó)，開(kāi)發(fā)民智”。當(dāng)前救亡戰(zhàn)線的參加者包含各種各樣的社會(huì)階層，新啟蒙運(yùn)動(dòng)有必要盡量把握每一部分人積極的一面。他明確指出：新啟蒙運(yùn)動(dòng)只有在反對(duì)宗派主義的基礎(chǔ)上，才能夠“廣闊地開(kāi)展起來(lái)”?！?〕