托爾斯泰、屠格涅夫、霍米亞科夫等人都是同情果戈理的，他們表示對(duì)果戈里的理解，但是不敢公開(kāi)支持他，因?yàn)楫吘怪R(shí)界和官僚集團(tuán)不同，在“解放農(nóng)奴”這個(gè)已經(jīng)拖延了99年的問(wèn)題上是有“政治正確”的認(rèn)同的，尤其是對(duì)那些先進(jìn)貴族而言，公然站在反對(duì)農(nóng)奴解放的立場(chǎng)上，是要冒丟掉“道德形象”的風(fēng)險(xiǎn)的，所以別林斯基說(shuō)，原來(lái)與果戈理氣味相投的人，現(xiàn)在“都唯恐避之不及”，但是私下里他們都對(duì)身體欠佳的果戈理盡可能關(guān)懷。陀斯妥也夫斯基認(rèn)為，果戈理并沒(méi)有錯(cuò)，但是方法不對(duì)，一個(gè)人不能公開(kāi)說(shuō)出自己的全部實(shí)情，雙重人格是恪守秘密的原因。所以有很多人為果戈理“大膽表露自己內(nèi)心想法”而感到惋惜。果戈理則不這樣看，他在給阿克薩科夫的信中說(shuō)：“我向您再說(shuō)一遍，您想錯(cuò)了，您懷疑我有某種新的傾向，從很年輕時(shí)候起，我就只有一條路，我現(xiàn)在還在走這條路，……現(xiàn)在您給我下的論斷和結(jié)論，其原因是我對(duì)自己的力量已達(dá)到成熟、充滿(mǎn)自信、大膽的說(shuō)出了以前緘口不語(yǔ)的話(huà)，這就是我神秘主義的全部歷史”。[ 維·魏列薩耶夫：《生活中的果戈理》安徽文藝出版社1999年，360-361頁(yè)。]后來(lái)斯拉夫派一些都表示了對(duì)果戈理觀點(diǎn)的理解和贊同。陀思妥耶夫斯基在談?wù)摱韲?guó)文學(xué)的人道主義關(guān)懷和道德覺(jué)醒時(shí)說(shuō)：人們常用諷刺喜劇、“帶淚的笑聲”、自然主義、現(xiàn)實(shí)批判主義給果戈理的作品貼標(biāo)簽，它能夠?qū)⑶f嚴(yán)、滑稽和諷刺融為一體，文學(xué)史上很少有一個(gè)時(shí)刻能夠與果戈理臨死前焚燒手稿的事件相比，這是勇氣、真誠(chéng)、和精神純潔的象征，唯有將藝術(shù)看得比生命還要重要的人才能做出這樣決斷的舉動(dòng)，果戈理死后俄國(guó)文學(xué)的真實(shí)性就所剩無(wú)幾了。

蘇聯(lián)時(shí)期以別林斯基為首的革命民主主義源頭成為“正統(tǒng)”的源頭，正如別林斯基所預(yù)言的，果戈理的《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》被扣上“反動(dòng)落后”的帽子被打入冷宮，一直到1990年才“開(kāi)禁”，而別林斯基《給果戈里的一封信》被編入《蘇聯(lián)文學(xué)史》的教學(xué)大綱讓人熟知。教學(xué)大綱書(shū)中說(shuō)，別林斯基以大無(wú)畏的革命精神和堅(jiān)強(qiáng)斗志，揭穿了貴族文學(xué)家的騙局，由于他們的階級(jí)本性所決定了他們的立場(chǎng)。但是由于果戈理作品的普及性，一般的人們都只能看到“半個(gè)果戈理”，很多人對(duì)果戈理的認(rèn)識(shí)，都是在蘇聯(lián)官方根據(jù)政治需要的框架下“打造”出來(lái)的。在蘇聯(lián)人的記憶里果戈理比較單一，反倒是看到了一個(gè)完整多面的果戈理后，人們卻茫然了起來(lái)。以至于時(shí)至今日，很多俄羅斯人還是無(wú)法接受“最偉大、最富有人性的作家和最反動(dòng)、最保守的地主階級(jí)”同是一人這樣一個(gè)事實(shí)。2009年4月是果戈里誕生200周年紀(jì)念日，世界上最出色的果戈理研究者之一弗·弗·卡拉什所編的《同時(shí)代人回憶錄與書(shū)信中的果戈理》的專(zhuān)業(yè)性與權(quán)威性無(wú)人質(zhì)疑，這里面沒(méi)有收入別、赫、車(chē)等人的文章，并且說(shuō)，果戈里在他臨終前的“轉(zhuǎn)向”，是他真實(shí)的心聲，如果他九泉之下看到人們把他的作品與別、車(chē)、杜的東西放在一起，會(huì)為自己被人的誤讀而感到悔恨，實(shí)際上從他晚年轉(zhuǎn)變以后，就與那個(gè)陣營(yíng)分道揚(yáng)鑣了。這又是另一種矯枉過(guò)正了，似乎“圣魔”兩立局面又一次發(fā)生了換位。

在60年代人眼里，別林斯基是40年代“狐貍一統(tǒng)天下”的奇跡，他打破了貴族知識(shí)分子的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，把他們的軟弱、虛偽、清高批駁得一無(wú)是處，給“新生代”知識(shí)分子登上歷史舞臺(tái)做好了充分的鋪墊，他當(dāng)之無(wú)愧地是“平民知識(shí)分子第一人”，他比同時(shí)代的任何一個(gè)人都要更接近60年代的思想家。別爾嘉耶夫說(shuō)，別林斯基是19世紀(jì)俄羅斯思想史上最核心的人物，他與30-40年代其他俄國(guó)知識(shí)分子的明顯區(qū)別是，他不是貴族出身，他身上既沒(méi)有表現(xiàn)出從理論到理論的“書(shū)齋里學(xué)問(wèn)家”的空泛性，也沒(méi)有巴枯寧的那種老爺氣質(zhì)?！八膶W(xué)識(shí)并不多，幾乎不懂外語(yǔ)，他一生都力圖實(shí)現(xiàn)一種極端主義的世界觀，他一生都在燃燒，但卻過(guò)早的燃盡了生命。”[ 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》三聯(lián)書(shū)店1995年，56頁(yè)。]

通過(guò)別林斯基可以研究俄國(guó)知識(shí)分子的世界觀形成的內(nèi)部動(dòng)因，這個(gè)動(dòng)因首先應(yīng)該從對(duì)生活中的惡、不幸和苦難的激烈的憤怒中去尋找，他看到了具體的人遭受苦難，他要證明人的價(jià)值和生活的權(quán)利，它的目標(biāo)是為了具體的人，而在爭(zhēng)取這個(gè)過(guò)程中個(gè)人又被整體和社會(huì)淹沒(méi)，一個(gè)人只有通過(guò)革命建立新的社會(huì)才能獲得新生，而這個(gè)行為需要社會(huì)的多數(shù)——人民——進(jìn)行激進(jìn)的改革，這個(gè)變革過(guò)程導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人的遺忘，社會(huì)問(wèn)題具有個(gè)人問(wèn)題之上，革命推翻壓迫個(gè)人的“共性整體”后又以新的“共性整體”凌駕于個(gè)人之上，要求個(gè)人完全服從他。[ 別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》三聯(lián)書(shū)店1995年，45-47、50頁(yè)。]因?yàn)椤叭藗兩鐣?huì)生活中的力量是政權(quán)，政權(quán)擁有各種強(qiáng)大的強(qiáng)制工具。神化力量就是神化擁有強(qiáng)制工具的政權(quán)”。就這樣，被壓迫者的反抗成功，“抗惡的斗士自己會(huì)傳染上惡”。[ 鄭體武主編：《俄羅斯靈魂——?jiǎng)e爾嘉耶夫文選》學(xué)林出版社1999年，148頁(yè)。]一旦大權(quán)在握，這些因素很容易轉(zhuǎn)化成暴力行為。

別林斯基已經(jīng)具有了革命知識(shí)分子所特有的教派信徒的精神特征，他為平民知識(shí)分子登上歷史舞臺(tái)做好了充分的鋪墊。下面民主主義的接力棒將傳給另一位即將登場(chǎng)的平民階層的代表人物——車(chē)爾尼雪夫斯基。