自新，就是每日都使自己更進步?！洞髮W》里講：“茍日新，日日新，又日新?！比裟馨衙咳斩甲鳛橐粋€新的開始，每日都更新自己，一日一日終能達到一個全新的自我，擁有一個全新的世界。這就是“好好學習，天天向上”，每日進步一點點，日新月異，最后擁有無量的前程?，F實生活中，一個人的每次進步，周圍的朋友都會發(fā)生改換，做的事業(yè)也會更有發(fā)展。

社會是金字塔形的結構，最成功的人是在塔尖，每個人都是從底層起步，越是向上走、向高處走，隨著自己的進步，所接觸的人的素養(yǎng)、他們做事的境界就會越高。儒家學說就要求每個人不斷修養(yǎng)自己、完善自己、發(fā)展自己，以求最后達到一個止于至善的境地。孟子說“人皆可以為堯舜”，（《孟子?告子下》）如果不斷修養(yǎng)自己的德行，成圣成賢是可以企及的。佛教也講“佛乃眾生，眾生乃佛”，在眾生之中，人的德行、修養(yǎng)、心性達到了一定境界，就可以成佛。圣賢和佛都不是高高聳立的雕像，而全在人自身的心性修為。事不可易成，名不可易得，福不可易享，世上沒有輕而易舉的事業(yè)，也沒有什么唾手可得的功名，更沒有不期而至的幸福。事業(yè)、功名、幸福的取得，都要用自新來約束自己，必須經過努力才能實現。

一、新身

新身，是自新的起點，意義在于告別舊我，努力改過。什么是“過”？《論語?衛(wèi)靈公》中說：“過而不改，是謂過矣?！庇羞^失不是“過”，有過失不努力改正才是“過”。孩童學習走路，總是不斷地摔倒，再不斷地起來，最后才能健步如飛。

人在成長過程中難免犯錯誤，不犯任何錯誤的人更多是平庸的人。但人要勇于發(fā)現和改掉自己的錯誤。一個人不能沒有任何缺點，也不能沒有任何優(yōu)點，世上沒有絕對平庸的人，也沒有絕對完美的人。我們要清楚自身的優(yōu)缺之處：是拖拉還是干練？是糊涂還是聰明？是浮躁還是沉穩(wěn)？是懶散還是勤奮？想明白了，然后根據自己的特點，明確自己的事業(yè)，確定一生的基本格局。

所以，要不斷地反思適合做什么？能夠做什么？喜歡做什么？要把阻礙自己發(fā)展的行為、品德、習慣、傳統(tǒng)都改掉，保留那些好的方面。人不能成為完人，但要知道揚長避短，不能像《論語?子張》里講的“小人之過也必文”，去掩飾自己的過失和短處。喜歡文過飾非，蒙蔽觀察自己短處的雙眼，其實這是格局非常小的人。相反地，正確對待過失，則是“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《論語?子張》）。君子和小人，一個是天馬行空，獨來獨往，成就大事業(yè)、大功業(yè)的人；一個是斤斤計較，執(zhí)迷于塵俗的人。中國文化中對待過失的態(tài)度向來明白，“人誰無過，過而能改，善莫大焉”（《春秋左氏傳?宣公二年》）。新身就是要告誡自己，犯了過失沒有關系，只要改正了，人生就是新的一頁，我們每天都在超越過去，每天都在迎來一個嶄新的自己。

儒家如此講，佛教也如此講?！秹洝分姓f：“改過必生智慧，護短心內非賢。”改正過失，在佛家看來能生“智慧”。這個“智”和“慧”是佛教言語，所謂的“智”，就是在塵俗之中能應對自如；所謂的“慧”，就是在心靈中能洞悉宇宙。在改正過失中，一方面，增長己“智”，使自己做事更加的聰明、干練；另一方面，也要增長己“慧”，使自己的內心更加純凈，更加的安詳平和。

現實中，有時我們會多“智”少“慧”，聰明有余，待人接物上的聰明伶俐，堪比王熙鳳，卻少見他的“慧識”。王熙鳳就是有“智”無“慧”，不懂《周易?豐卦》“月盈則虧，水滿則溢”的道理，把聰明用到了極致，最后“哭向金陵事更哀”，沒落凄慘地收場。所以說，“慧”不可少，在小事上好像很不聰明、不干練，內心里面卻非常純凈、開朗。人犯過失之后心里容易忐忑不安，而改正之后就坦蕩起來、開朗起來，這就是“智慧”生出了。