講國(guó)學(xué)而不明派別，將有望洋興嘆、無(wú)所適從之感。但國(guó)學(xué)中也有無(wú)須講派別的，如歷史學(xué)之類(lèi)；也有不夠講派別的，則為零碎的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在只把古今學(xué)者呶呶爭(zhēng)辯不已的，分三類(lèi)討論：一、經(jīng)學(xué)之派別；二、哲學(xué)之派別；三、文學(xué)之派別。依順序先研究經(jīng)學(xué)之派別。

“六經(jīng)皆史也”，這句話(huà)詳細(xì)考察起來(lái)，實(shí)在很不錯(cuò)。在六經(jīng)里面，《尚書(shū)》《春秋》都是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說(shuō)它是史；《詩(shī)經(jīng)》大半部是為國(guó)事而作——《國(guó)風(fēng)》是歌詠各國(guó)的事，《雅》《頌》是諷詠王室的——像歌謠一般的，夾入很少，也可以說(shuō)是史；《禮經(jīng)》是記載古代典章制度的——《周禮》載官制，《儀禮》載儀注——在后世本是史的一部分；《樂(lè)經(jīng)》雖是失去，想是記載樂(lè)譜和制度的典籍，也含史的性狀；只有《易經(jīng)》一書(shū)，看起來(lái)像是和史沒(méi)關(guān)，但實(shí)際上卻也是史。太史公說(shuō)：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見(jiàn)以至隱。”引申他的意思，可以說(shuō)《春秋》是臚列事實(shí)中寓褒貶之意；《易經(jīng)》卻和近代“社會(huì)學(xué)”一般，一方面考察古來(lái)的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測(cè)現(xiàn)在和將來(lái)。簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，《春秋》是顯明的史，《易經(jīng)》是蘊(yùn)著史的精華的。因此可見(jiàn)“六經(jīng)”無(wú)一非史，后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過(guò)甚，更有些近于宗教。實(shí)在周末還不如此，此風(fēng)乃起于漢時(shí)。

秦始皇焚書(shū)坑儒，“六經(jīng)”也遭一炬，其后治經(jīng)者遂有今文家、古文家之分。今文家乃據(jù)漢初傳經(jīng)之士所記述的。

現(xiàn)在要講今文家，先把今文家的派別，立一簡(jiǎn)單的表：

漢初，田何傳《易經(jīng)》，伏生口授《尚書(shū)》，齊、魯、韓三家治《詩(shī)經(jīng)》，高堂生傳《禮經(jīng)》，胡毋生治《公羊》，瑕丘江公治《谷梁》，那時(shí)除了《樂(lè)經(jīng)》以外，“五經(jīng)”都已完備；后來(lái)《易》分四家，《詩(shī)》《書(shū)》各分三家，《禮》分二家，《公羊》分二家，漢室設(shè)學(xué)官，立十四博士——《谷梁》不在內(nèi)——即以上十四家。十四博士在漢初還沒(méi)十分確定，在西漢末年才確定下來(lái)。

今文家所講的，雖非完全類(lèi)乎宗教，但大部分是傾向在這一面的?！兑住匪募抑?，施和梁丘二家，我們已不能見(jiàn)，且莫論他；京氏治《易》，專(zhuān)重卜筮，傳至漢末虞翻，則更多陰陽(yáng)卜筮之說(shuō)?！渡袝?shū)》三家中歐陽(yáng)也不可考，大、小夏侯則歡喜講《洪范》五行之說(shuō)，近于宗教；漢人治《尚書(shū)》，似乎最歡喜《洪范篇》?！对?shī)經(jīng)》三家中，申公所說(shuō)，沒(méi)甚可怪；《韓詩(shī)外傳》——《內(nèi)傳》已失——也沒(méi)甚可怪的地方；唯翼奉治詩(shī)，卻拿十干十二支比附《詩(shī)經(jīng)》了。高堂生的《儀禮》，已不可知；大、小戴中——現(xiàn)在所謂二戴，非漢時(shí)的大、小戴——也有不少離奇的話(huà)?！豆颉返挠涊d，雖和事實(shí)相差很遠(yuǎn)，還沒(méi)什么可怪，但治《公羊》的今文家，卻奇怪極了。胡毋生的學(xué)說(shuō)，我們已不能見(jiàn)；即顏、嚴(yán)二家的主張也無(wú)從考出；但董仲舒的《春秋繁露》，卻多怪話(huà)。漢末何休注《公羊》，不從顏、嚴(yán)二家之說(shuō)，自以為是胡毋生嫡派，他的怪話(huà)最多，照他說(shuō)來(lái)，直是孔子預(yù)知漢室將興而作《春秋》，簡(jiǎn)直是為漢預(yù)制憲法，所以那時(shí)有“《春秋》為漢制法”的話(huà)?？鬃訜o(wú)論是否為預(yù)言家，孔子何至和漢家有這么深厚的感情呢？

漢代學(xué)者以為古代既有“經(jīng)”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來(lái)；同時(shí)更造“讖”。當(dāng)時(shí)“緯書(shū)”種類(lèi)繁多，現(xiàn)在可查考的只有《易緯》八種；明孫瑴《古微書(shū)》中輯有緯書(shū)很多?！兑拙暋匪v的是時(shí)令節(jié)氣，僅如《月令》之類(lèi)；《春秋緯》載孔子著《春秋》《孝經(jīng)》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話(huà)，便和耶穌《創(chuàng)世記》相類(lèi)了。“讖”是《河圖》一類(lèi)的書(shū)，專(zhuān)講神怪，說(shuō)能先知未來(lái)，更近于宗教了。緯書(shū)西漢末年才出現(xiàn)，大概今文學(xué)家弟子迎合當(dāng)時(shí)嗜好推衍出來(lái)的。

“經(jīng)”有兼今古文的，也有無(wú)今文而有古文的，也有無(wú)古文而有今文的。漢代古文學(xué)家，可以列如下表：