二、唐朝留給我們什么

唐朝留給我們的東西實(shí)在是太多了?？梢曰叵胍幌拢覀冏钤缃佑|到的唐代的東西是什么？是唐詩(shī)。這是很多中國(guó)人最早接觸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而且一接觸就深深熱愛(ài)上它。盛唐詩(shī)歌題材廣泛，風(fēng)格多樣，雅俗共賞。詩(shī)人們利用詩(shī)歌這種形式表達(dá)自己的理想，抒發(fā)個(gè)人的情懷。盛唐詩(shī)歌所以受到人們特別的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗錆M了蓬勃的朝氣、個(gè)性和追求，充滿了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)人生的歌頌和對(duì)民生的關(guān)懷。

隨著年齡的增長(zhǎng)、學(xué)業(yè)的提高、知識(shí)的積累和活動(dòng)空間的擴(kuò)大，就會(huì)接觸到越來(lái)越多唐朝遺留給我們的東西。從歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》到顏真卿的《多寶塔碑》，從唐三彩、銅鏡、金銀器、西安的大雁塔、昭陵六駿、洛陽(yáng)龍門奉先寺的盧舍那佛像、四川樂(lè)山大佛，到閻立本的《步輦圖》、西安唐墓壁畫、敦煌壁畫（長(zhǎng)達(dá)25公里，4.5萬(wàn)多平方米）、西安碑林和北京云居寺眾多的碑刻，不論是考古發(fā)現(xiàn)的各種文物和分布在各地的各種文化遺存，還是豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品和各種歷史文獻(xiàn)，都使我們感覺(jué)到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的唐朝。

這些都是看得見，摸得著的，還有看不見的，那就是作為唐朝文化遺產(chǎn)留給我們的傳統(tǒng)文化。

（一）思想文化和科學(xué)技術(shù)

1.盛唐的時(shí)代精神

高瞻遠(yuǎn)矚，胸懷開闊，勇于進(jìn)取，積極向上，朝氣蓬勃，這也就是文學(xué)史家林庚先生所說(shuō)的“盛唐氣象”。林庚先生指出盛唐氣象“是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格，是盛唐時(shí)代精神面貌的反映”。他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“蓬勃的朝氣、青春的旋律，這就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)?！彪m然這只是從精神上來(lái)說(shuō)，但是這種盛唐精神，確實(shí)是鼓舞了一代又一代中國(guó)人。

2.唐朝是一個(gè)文化復(fù)興的時(shí)代

從各種思想、宗教（儒、釋、道）和文藝形式（詩(shī)詞、書法、繪畫、雕塑、樂(lè)舞）的成熟，史學(xué)、地理學(xué)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，并起著承先啟后、繼往開來(lái)的作用來(lái)看，唐朝實(shí)在是一個(gè)文化復(fù)興的時(shí)代。唐朝的學(xué)者、文人和藝術(shù)家，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，最大限度地利用各種思想材料，包括外來(lái)佛學(xué)中的許多思想材料，最大限度地吸取各種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，包括民間的，以及十六國(guó)以來(lái)傳入內(nèi)地的少數(shù)民族和外國(guó)的樂(lè)舞、繪畫、雕塑，創(chuàng)造出了具有中國(guó)氣派，又含有異域風(fēng)采的，絢麗多姿、光輝燦爛的文化。

其一，唐朝的經(jīng)學(xué)一方面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以總結(jié)，另一方面又結(jié)合歷史，根據(jù)唐朝初年實(shí)際情況加以運(yùn)用。唐初的經(jīng)學(xué)不僅僅是思想家的經(jīng)學(xué)，也是政治家的經(jīng)學(xué)。貞觀君臣論治是言必五經(jīng)，語(yǔ)必諸子，都是引經(jīng)據(jù)典，但又都不是生搬硬套，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況加以發(fā)揮。因?yàn)樘瞥跄甑慕?jīng)學(xué)是與實(shí)際密切結(jié)合的經(jīng)學(xué)，所以說(shuō)是平易近人的、生動(dòng)活潑的，具有豐富內(nèi)容的。從唐初經(jīng)學(xué)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，《群書治要》可以讓我們看到當(dāng)時(shí)對(duì)五經(jīng)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)?！敦懹^政要》可以讓我們看到唐初政治家學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)揮的過(guò)程?！段褰?jīng)正義》則是對(duì)唐初經(jīng)學(xué)的記錄和總結(jié)。

唐朝初年君臣論治主要是引五經(jīng)，重點(diǎn)是“王道”和“禮”。所謂王道之說(shuō)是早期的儒家政治學(xué)說(shuō)，具有民本思想；五經(jīng)中間還有大量的篇幅是關(guān)于制度和禮儀的。從北周開始，對(duì)五經(jīng)中間關(guān)于制度和禮儀的學(xué)說(shuō)加以運(yùn)用，到了唐朝，這種運(yùn)用達(dá)到了極致。唐朝設(shè)置了吏、戶、禮、兵、刑、工六部，這與古代經(jīng)典中關(guān)于一些政治制度的設(shè)想是比較接近的。唐朝初年對(duì)五經(jīng)的利用，起到了應(yīng)有的歷史作用，但是社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，特別是倫理道德的問(wèn)題，單靠傳統(tǒng)的五經(jīng)學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能夠解決。《論語(yǔ)》一直都受到重視。唐朝后期，韓愈在《原道》中，突出了《孟子》的地位。又把《大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)平天下的思想加以發(fā)揮。柳宗元也對(duì)《中庸》的思想加以發(fā)揮。經(jīng)學(xué)開始了從突出五經(jīng)到突出四書的轉(zhuǎn)變。