3·1孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是③可忍④也，孰⑤不可忍也？”

字詞解釋

①季氏：魯國(guó)大夫季孫氏。

②八佾（yì）：佾，古代舞蹈奏樂(lè)，八人一行為一佾,八佾即為六十四個(gè)人，是天子才能用的規(guī)模。而按季氏的官職，他只能用四佾。

③是：代詞，這。

④忍：忍心，狠心。

⑤孰：疑問(wèn)代詞，什么。

白話翻譯

孔子談到季孫氏，說(shuō)：“他在家廟的庭院中使用了八佾規(guī)格的樂(lè)舞，這種事他都忍心做得出，什么事會(huì)不忍心去做呢？”

主旨講解

古人非常講究禮法，雖然在我們看來(lái)，季氏用八佾舞還是用四佾舞都沒(méi)什么，但在當(dāng)時(shí)這卻是大逆不道的事?？鬃訌倪@件有關(guān)禮儀的小事，看出了季氏蔓延的權(quán)力帶給魯國(guó)的威脅。

說(shuō)文識(shí)字

“是可忍，孰不可忍”已經(jīng)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)成語(yǔ)，但含義與本章有所不同，我們不能以此解彼。今天，“忍”字被釋為“忍耐、忍受”，于是這個(gè)成語(yǔ)便有了“無(wú)法容忍”的意思。

3·2三家①者以《雍》 ②徹③。子曰： “‘相維辟公，天子穆穆’ ④，奚取于三家之堂⑤？”

字詞解釋

①三家：指春秋后期執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)的三家貴族：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。

②《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代，天子祭祀宗廟的儀式舉行完畢后，在撤去祭品收拾禮器的時(shí)候，專門唱這首詩(shī)。

③徹：同“撤”，撤除。

④相（xiàng）維辟公，天子穆穆：《詩(shī)經(jīng)·周頌·雍》中的句子。相，這里指儐相、助祭者。維，助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆，莊嚴(yán)肅靜。

⑤堂：廟堂。

白話翻譯

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家，在祭祀祖先儀式完畢時(shí)，（也用天子的禮），唱著《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)： “（《雍》詩(shī)中的）‘助祭的是四方諸侯，主祭的天子莊嚴(yán)靜穆’這兩句話，在三家祭祖廟堂上唱，有什么意義呀？”

主旨講解

春秋末期，天下已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，魯國(guó)昀有權(quán)力的三家貴族也開始僭用天子的禮儀。上一條是用八佾之舞，這一條則唱《雍》詩(shī)撤祭，而絲毫不考慮《雍》詩(shī)中與自己身份不合的內(nèi)容。這一方面是體現(xiàn)了他們的妄自尊大，另一方面也暴露出他們的無(wú)知。

3·3子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂(lè)何？”

字詞解釋

①如禮何：“如……何”是古代漢語(yǔ)中常用的句式，意謂“把（對(duì)）……怎么辦（怎么樣）”。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“做了人，卻沒(méi)有仁德之心，怎樣對(duì)待禮儀制度呢？做了人，卻沒(méi)有仁德之心，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？”

主旨講解

此條的感慨其實(shí)是針對(duì)上兩條現(xiàn)象而發(fā)的。季氏舞八佾、歌《雍》徹，實(shí)際上已僭用了天子的禮樂(lè)制度，孔子評(píng)其為“不仁”。

3·4林放①問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；

喪，與其易②也，寧戚③。”

字詞解釋

①林放：據(jù)說(shuō)是孔子的學(xué)生。

②易：這里指周到地置辦喪葬的禮節(jié)儀式。

③戚：心中悲哀。

白話翻譯

林放問(wèn)禮的本質(zhì)是什么?？鬃诱f(shuō)：“你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題意義重大啊！就一般的禮儀而言，與其奢侈，寧可節(jié)儉樸素；就喪禮而言，與其把儀式辦得隆重而周到，不如心里真正悲哀地悼念逝者?！?

主旨講解

“禮”是儒家文化的核心，所以林放問(wèn)到禮的“本質(zhì)”時(shí)，孔子會(huì)感嘆“大哉問(wèn)”。然而他給出的答案卻并非抽象的本質(zhì)，而是對(duì)兩個(gè)具體禮儀的不同看法。這其實(shí)是一種巧妙的回答，禮的本質(zhì)已經(jīng)蘊(yùn)含其中，這就是：禮儀雖是一種外在形式，但其本質(zhì)卻超出了形式，直指人的內(nèi)心情感。

3·5子曰：“夷①狄②之有君，不如諸夏之亡③也。”

字詞解釋

①夷：我國(guó)古代東方的少數(shù)民族。

②狄：我國(guó)古代北方的少數(shù)民族。

③亡：同“無(wú)”。

白話翻譯孔子說(shuō)：“偏遠(yuǎn)落后的國(guó)家尚有國(guó)君，不像中原諸國(guó)那樣反而沒(méi)有。 ”

主旨講解

本章也是承上數(shù)章而來(lái)的，即對(duì)中原諸國(guó)君臣相奪、父子相殘、道德淪喪、禮崩樂(lè)壞局面的慨嘆。先秦時(shí)期人們對(duì)于華夷之辨非常重視，但在孔子看來(lái)，夷狄之國(guó)尚有國(guó)君可定尊卑，而中原禮儀之邦卻多有季氏這樣的以下僭上者。事實(shí)上，春秋時(shí)代，整個(gè)周王朝曾經(jīng)五年沒(méi)有天子，魯國(guó)曾經(jīng)九年沒(méi)有國(guó)君。

3·6季氏旅①于泰山。子謂冉有 ②曰：“女③弗④能救⑤與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾⑥謂泰山，不如林放乎？”

字詞解釋

①旅：古代，祭祀山川稱為“旅”。

②冉有：孔子的學(xué)生，當(dāng)時(shí)是季氏的家臣。

③女：同“汝”，你。

④弗：不。

⑤救：勸阻，設(shè)法匡正。

⑥曾：副詞，竟然，難道，莫非。

白話翻譯

季氏要去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻嗎？”冉有回答：“不能。”孔子說(shuō)：“哎呀，莫非說(shuō)泰山之神還不如林放嗎（居然肯接受這樣不合禮制的祭祀）？”

主旨講解

季氏要祭祀泰山，這是違反當(dāng)時(shí)的禮儀制度的，孔子希望他的弟子冉有去諫止。但冉無(wú)能為力，孔子只好從另一個(gè)角度來(lái)勸止此事，這就是告訴季氏，對(duì)于這種非禮的祭祀，神是不會(huì)享用的。孔子在話語(yǔ)中將泰山之神與林放相比，表示出他的感嘆與深責(zé)。

典故與常識(shí)

按周禮規(guī)定，天子可以祭祀天下的名山大川，諸侯可以祭祀封地之內(nèi)的山川。季氏只是魯國(guó)的大夫，卻去祭祀泰山，是非常嚴(yán)重的越禮行為。古人之所以如此看重此事，是因?yàn)橹腥A文化傳統(tǒng)向來(lái)有濃重的天地山川崇拜的傾向。帝王祭祀山川就是與上天交流，同時(shí)也表明了他對(duì)轄地的統(tǒng)治權(quán)。

3·7子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升③，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”

字詞解釋

①射：此指射禮，即按周禮所規(guī)定的射箭比賽。

②揖：作揖。拱手行禮，表示尊敬。

③升：登階入堂。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情。如果有所爭(zhēng)，一定是射箭比賽吧！但必須先相互作揖謙讓，然后登堂；比賽完了再相互作揖，然后下堂，一起喝酒。這樣的爭(zhēng)，也是君子之爭(zhēng)啊?！?

主旨講解

世間萬(wàn)事皆起于爭(zhēng)，但是爭(zhēng)也不一定必然導(dǎo)致大亂，那要看競(jìng)爭(zhēng)雙方是否君子了。君子即使在競(jìng)爭(zhēng)之中也有著君子的風(fēng)度。

人生領(lǐng)悟

君子之爭(zhēng)

人類社會(huì)的發(fā)展其實(shí)離不開競(jìng)爭(zhēng)?？鬃铀瞥绲木又疇?zhēng)，其實(shí)質(zhì)即是當(dāng)代奧林匹克精神：每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者都要尊重對(duì)手，謙虛謹(jǐn)慎，勝不驕，敗不餒。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種精神。比如在射箭比賽中，輸?shù)囊环綇牟粫?huì)埋怨勝者，而只是從自身技不如人找原因。我們?cè)谏鐣?huì)與人生的競(jìng)爭(zhēng)中，是否也能做到這一點(diǎn)呢？

3·8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮 ②’，‘素③以為絢④兮’，何謂也？”子曰：“繪事⑤后素⑥?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起⑦予⑧者商⑨也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

字詞解釋

①巧笑倩兮：形容女子笑時(shí)面容的美好。倩，面容妍美。兮，語(yǔ)氣詞。

②美目盼兮：形容女子眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)情。盼：眼睛黑白分明。此句與上句均出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。

③絢：絢麗多彩。此句在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)，可能是已經(jīng)軼失了的詩(shī)篇。

④素：白色。

⑤繪事：畫畫。

⑥后素：即后于素。

⑦起：闡明，發(fā)揮。

⑧予：我。

⑨商：卜商，即子夏。

白話翻譯

子夏問(wèn)道：“‘美好的笑容真好看啊，眼波流盼可真美啊， ’（就像）‘潔白的質(zhì)地上畫著絢麗多彩的圖案啊?！@是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫時(shí)先要有白色的底子，然后再畫才好看?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，這就是說(shuō)禮儀的產(chǎn)生在（仁德之）后了？”孔子說(shuō)：“能闡明我的意思的就是你卜商啊，現(xiàn)在可以開始與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了?！?

主旨講解

這幾句以繪畫為比喻，說(shuō)明了“仁”與“禮”的關(guān)系。繪畫中的白色雖少，但并非裝飾，而是先有的底子；仁德也很少被直接看到，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)禮儀來(lái)表現(xiàn)的，可它卻是禮儀賴以存在的背景。

人生領(lǐng)悟

外貌與心靈

“繪事后素”如今已經(jīng)成了一個(gè)成語(yǔ)，常被用來(lái)比喻有了良好的質(zhì)地，才能做錦上添花的加工。事實(shí)上，任何事物絢麗繽紛的外在美都需要質(zhì)樸無(wú)華的內(nèi)在美去滋養(yǎng)。繪畫、音樂(lè)、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作是這樣，一個(gè)人的外貌形象和他的言談舉止又何嘗不如此？

3·9子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足征②也；殷禮，吾能言之，宋③不足征也。文④獻(xiàn)⑤不足故也；足，則吾能征之矣?！?/p>

字詞解釋

①杞：國(guó)名。杞國(guó)的君主是夏朝禹的后代。

②征：即“證”，證明，引以為證。

③宋：國(guó)名。宋國(guó)的君主是商朝湯的后代。

④文：典籍，歷史文字資料。

⑤獻(xiàn)：指賢人。古代朝廷稱德才兼?zhèn)涞馁t人為“獻(xiàn)臣”。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代杞國(guó)不足以作為考據(jù)的證明；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但它的后代宋國(guó)不足以作為考據(jù)的證明。這是他們的文獻(xiàn)資料和懂得禮儀的賢人都不夠的緣故。如果有足夠的典籍和賢人，那么我就可以引來(lái)作證了。”

主旨講解

孔子對(duì)于已成為歷史的夏、商二朝之禮儀制度非常重視，應(yīng)該說(shuō)有深入的研究，但卻無(wú)法證實(shí)。他之所以要證實(shí)這些禮儀，是因?yàn)橹贫鹊淖冞w不是突然發(fā)生的，而是走著傳承漸變的路線。周室至孔子時(shí)已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，孔子自然希望能以夏、商二朝之禮儀制度為基礎(chǔ)，重建周室的制度。

3·10子曰：“禘①自既②灌③而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

字詞解釋

①禘（dì）：古代只有天子才可以舉行的一種祭祀祖先的大禮。

②既：已經(jīng)。

③灌：本作“裸”，又作“盥”，是禘禮初始所舉行的獻(xiàn)酒降神儀式。

白話翻譯孔子說(shuō)：“舉行禘祭的典禮時(shí)，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看下去了。 ”

主旨講解

禘祭本來(lái)只有天子方可舉行，周成王因?yàn)橹芄写蠊τ谔煜?，便特許他舉行禘祭。周公封地在魯，此后魯國(guó)君主便僭用此禮?？鬃訉?duì)后代魯君的僭越很是不滿，所以說(shuō)“不欲觀”，以示意見(jiàn)的保留。

3·11或問(wèn)禘之說(shuō)①。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示②諸③斯④乎！”指其掌。

字詞解釋

①說(shuō)：學(xué)說(shuō)、道理。

②示：同“置”，擺，放。

③諸：“之于”的合音。

④斯：這。指手掌。

白話翻譯

有人向孔子請(qǐng)教關(guān)于禘祭的道理?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種道理的人對(duì)于治理天下，會(huì)像把東西放在這里一樣吧！”（孔子一邊說(shuō)，一邊）指著自己的手掌。

主旨講解

孔子本來(lái)便不同意魯國(guó)進(jìn)行禘祭，卻偏有人問(wèn)禘祭之理?？鬃訛轸攪?guó)諱，便說(shuō)“不知道”，但又說(shuō)知道了這一道理的人治理天下會(huì)易如反掌。這不過(guò)是一個(gè)小小的諷刺，因?yàn)轸斁卸E祭，如果他懂得此理，為何連魯?shù)囟贾卫聿缓?；如果他不懂此理卻仍進(jìn)禘祭，那就更荒唐了。

3·12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與①祭，如不祭。”

字詞解釋

①與（yù）：參預(yù)，參加。

白話翻譯

祭祀祖先就好像祖先真的在那里，祭神的時(shí)候就如同神真的在那里。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀（而由別人代祭），那就如同不祭祀一樣。 ”

主旨講解

鬼神實(shí)際上是不存在的，“祭祀”之所以能在古代社會(huì)生活中起到重大作用，是因?yàn)樗呀?jīng)成了一種儀式性的政治制度。有人參加這種儀式敷衍了事，這正是孔子所批判的。他說(shuō)“祭如在”，也并不是說(shuō)有鬼神存在，但這個(gè)“如在”卻可透露出祭者的真誠(chéng)與虔敬之心。

3·13王孫賈①問(wèn)曰：“‘與其媚②于奧③，寧媚于灶 ④’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>

字詞解釋

①王孫賈：衛(wèi)靈公時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫。

②媚：巴結(jié)，諂媚。

③奧：古代居室的西南角，這里指屋內(nèi)西南角的神。

④灶：本義是爐灶，此指灶神。

白話翻譯

王孫賈問(wèn)道：“‘與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神’，這話是什么意思呀？”孔子說(shuō)：“不是那樣的。如果得罪了上天，向誰(shuí)祈禱都沒(méi)有用?！?

主旨講解

周人王孫賈在衛(wèi)國(guó)做官，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的愛(ài)妾南子及寵臣彌子瑕正操權(quán)柄，王孫賈便猶豫是向衛(wèi)靈公獻(xiàn)媚呢，還是向南子等人獻(xiàn)媚。這時(shí)恰逢孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，他便有此一問(wèn)?？鬃拥幕卮鹫龤鈩C然：如果只考慮巴結(jié)誰(shuí)而不行仁道并獲罪于天的話，媚于誰(shuí)都沒(méi)有用！

人生領(lǐng)悟

媚神與天道

王孫賈的這個(gè)問(wèn)題似乎說(shuō)不出口，但現(xiàn)代生活中卻有許多人被困擾在其中。比如有人為了一己之私，一天到晚絞盡腦汁，溜須拍馬，曲意迎逢。有人盡干壞事，卻不是到這個(gè)佛寺燒香，就是到那個(gè)神廟祈禱，總想僥幸逃過(guò)法律的懲罰。其實(shí)大家都應(yīng)想明白：無(wú)論媚于何人，無(wú)論媚于何神，我們都無(wú)法得到昀穩(wěn)固的承諾；只有媚于天道，對(duì)得起天下百姓，無(wú)愧于做人的良心，我們才會(huì)有永樂(lè)的安寧。

3·14子曰：“周監(jiān)①于二代②，郁郁③乎文④哉！吾從周?！?/p>

字詞解釋

①監(jiān)：同“鑒”，本義指鏡子，這里引申為考察、借鑒。

②二代：指夏、商兩個(gè)朝代。

③郁郁：這里是繁盛、豐富多彩的意思。

④文：又稱文章，指禮樂(lè)制度文物。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度等是借鑒于夏、商兩個(gè)朝代（而發(fā)展建立起來(lái)的），多么豐富多彩??！我主張遵從周代?！?

主旨講解

孔子是一個(gè)對(duì)于歷史責(zé)任有著自覺(jué)意識(shí)的人。他考察了他所能看到的夏、商、周三代的禮儀制度，昀后發(fā)現(xiàn)周代的禮儀制度雖借鑒了夏、商二朝，卻更為豐富完善?？鬃铀幍臅r(shí)代已是春秋末期，周室已弱，但他還是堅(jiān)決地說(shuō)“吾從周”！遵從周禮，是孔子一生的基本

政治弁度。

3·15子入太廟①，每事問(wèn)。或曰：“孰謂②鄹人之子③知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

字詞解釋

①太廟：古代指供奉祭祀君主祖先的廟，這里指周公的廟，因?yàn)橹芄┦囚攪?guó)昀初受封的國(guó)君。

②孰謂：誰(shuí)說(shuō)。

③鄹（zōu）人之子：指孔子。孔子的父親叔梁紇（hé）曾在魯國(guó)的鄹邑做過(guò)大夫。

白話翻譯

孔子進(jìn)入周公廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)叔梁紇的兒子懂得禮呢？他進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)。”孔子聽到這話，說(shuō)：“這才是禮啊。 ”

主旨講解

孔子自幼便有“知禮”的名聲，但他對(duì)魯國(guó)多有僭越之禮很不滿，所以進(jìn)入太廟后對(duì)于那些不合禮制之處故意詢問(wèn)，以示諷意。哪知便有人嘲諷他不懂禮，他的回答從文字上看似乎是說(shuō)“每事問(wèn)”才正是禮，實(shí)際上則是在指，他以問(wèn)為諷而指出的那些不合之處才是禮。

3·16子曰：“射①不主皮②，為③力④不同科⑤，古之道也?！?/p>

字詞解釋

①射：指射禮。

②皮：指用獸皮做成的箭靶子。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中間畫著猛獸等。射禮中的射，是以是否“中的”為主，而不以穿破皮侯為主。

③為（wèi）：因?yàn)椤?

④力：指每個(gè)人天生的力量、力氣。

⑤科：等級(jí)、類別。

白話翻譯孔子說(shuō)：“在舉行射禮比賽時(shí)，主要不在于射穿箭靶子，因?yàn)閭€(gè)人的力氣大小不一樣，

這是自古以來(lái)的道理啊?！?

主旨講解

射禮并非一種競(jìng)賽，而是一種禮儀，所以并不需要分出勝負(fù)，只是頤養(yǎng)性情而已。因?yàn)槿说牧馀c技巧有天生的不同，但在禮節(jié)的修養(yǎng)上卻是相同的。

3·17子貢欲去①告朔②之餼③羊。子曰：“賜也！爾④愛(ài)⑤其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>

字詞解釋

①去：去掉，不用。

②朔：每月的第一天。

③餼（xì）：活的牲畜。

④爾：你。

⑤愛(ài)：愛(ài)惜，吝惜。

白話翻譯

子貢主張要把每月初一舉行“告朔”禮時(shí)祭祖廟的那只活羊棄去不用?？鬃诱f(shuō)：“端木賜??！你愛(ài)惜的是那頭羊，我愛(ài)惜的是那種禮儀?！?

主旨講解

按古禮，告朔禮要求君主到祖廟主持，然后回朝廷聽政，才算完成此禮。而春秋末年，魯國(guó)君主已經(jīng)不親臨祖廟了，也不聽政，只是殺只羊來(lái)虛應(yīng)故事。所以子貢認(rèn)為殺羊只是一種形式，如果核心的祭禮與聽政都沒(méi)有了的話，不如把這種形式也免了。但孔子還是希望保存這一形式。

3·18子曰：“事①君盡禮，人以為諂也。”

字詞解釋

①事：侍奉，服務(wù)。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“侍奉君主，一切都按照禮節(jié)去做，別人卻以為他是在諂媚。 ”

主旨講解

在孔子的時(shí)代，周室衰落，君弱臣強(qiáng)，權(quán)臣事君多簡(jiǎn)慢無(wú)禮。在這種時(shí)候，如果有臣子對(duì)大權(quán)旁落的君主竭盡禮儀，反被人看作是諂媚。

3·19定公①問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

字詞解釋

①定公：魯國(guó)國(guó)君。

白話翻譯

魯定公問(wèn)：“君主使喚臣子，臣子服事君子，應(yīng)該怎樣做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該依禮來(lái)使喚臣子，臣子應(yīng)該忠誠(chéng)地服事君主。”

主旨講解

君臣關(guān)系雖有高下尊卑之別，但須互相尊重，各安其分，所以孔子才提出“君使臣以禮，臣事君以忠”的準(zhǔn)則。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系混亂的局面說(shuō)的，但也是古代社會(huì)通行的原則。

人生領(lǐng)悟

關(guān)于“君臣”之禮

我們可以把“君臣”關(guān)系看作是一種比喻，它涉及到事物間主與次、上與下關(guān)系的辯證法。比如在中藥配制中，講究“君臣佐使”便是一個(gè)重要原則。至于當(dāng)下，父與子、官與民、上司與下屬、老師與學(xué)生，其實(shí)都可以比做君臣。我們身處這些位置，總要遵循一定規(guī)則，這就是“君臣之禮”。也只有如此，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

3·20 子曰：“《關(guān)雎》①，樂(lè)而不淫②，哀而不傷?！?/p>

字詞解釋①《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，因其首句為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”而得名。

②淫：過(guò)分而達(dá)到不妥當(dāng)?shù)牡夭健?

白話翻譯孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》篇，有快樂(lè)，但不流于放浪；有悲哀，但不陷于苦痛。 ”

主旨講解

儒家講求中庸之道，即便是快樂(lè)，也不能達(dá)到瘋狂的程度，悲哀也不可過(guò)于苦痛。所以，孔子對(duì)《關(guān)雎》非常贊賞，認(rèn)為此詩(shī)正體現(xiàn)了這樣一種中和之美。

人生領(lǐng)悟

中和之道與人生

極端的感情不但會(huì)影響人的精神，也會(huì)造成極端的行為，所以，我們要盡力讓自己感情的表達(dá)與抒發(fā)有一個(gè)相對(duì)平和的途徑，不要讓感情走上極端從而妨害我們的身心健康。當(dāng)然，我們也要理解，中和絕非溫吞水，而是一種寧?kù)o與和諧的人生境界。

3·21哀公問(wèn)社①于宰我②。宰我對(duì)曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗 ④?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂 ⑤事不諫⑥，既往不咎⑦?！?/p>

字詞解釋

①社：土地神。這里指的是制作代表土地神的木頭牌位，即社主。

②宰我：孔子的學(xué)生。姓宰，名予，字子我，又稱宰我。

③夏后氏：這里指夏朝。

④戰(zhàn)栗：因害怕而哆嗦，發(fā)抖。

⑤遂：已經(jīng)完成，成功。

⑥諫：規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。

⑦咎（jiù）：責(zé)備，追究。

白話翻譯

魯哀公問(wèn)宰我制作社主用什么木頭，宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是說(shuō)：使老百姓恐懼戰(zhàn)栗?！笨鬃勇犝f(shuō)了，（責(zé)備宰我）道：“已經(jīng)做過(guò)的事，不用再解釋了，已經(jīng)完成的事不必再規(guī)勸了，已經(jīng)過(guò)去的事不用再追究了?！?

主旨講解

其實(shí)，當(dāng)時(shí)制作社主所用木頭不過(guò)是因地制宜罷了，周朝之所以用栗木，也僅僅因?yàn)楸阌谌〔模o(wú)深意。宰我此說(shuō)，當(dāng)然也并非妄言，所云“使民戰(zhàn)栗”不過(guò)警戒哀公，望他能以周為鑒而已。但孔子卻不贊同他的作法，認(rèn)為過(guò)去的事情就不要再說(shuō)了。

人生領(lǐng)悟

君子氣度

成事不說(shuō)、遂事不諫、既往不咎是君子氣度的三個(gè)階段。成事不說(shuō)是告誡我們不要事后炫耀，同時(shí)還要求我們“先行其言”，不能只說(shuō)不練。遂事不諫則提醒我們不要于既成事實(shí)、于事無(wú)補(bǔ)的時(shí)候責(zé)難于人。既往不咎則體現(xiàn)了寬于待人的昀高境界。

3·22子曰：“管仲①之器②小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸③，官事不攝 ④，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹⑤塞門⑥，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好 ⑦，有反坫 ⑧，管氏亦有反坫。管氏而⑨知禮，孰不知禮？”

字詞解釋

①管仲：春秋初期有名的政治家，曾輔佐齊桓公稱霸諸侯。

②器：器量，氣度。

③三歸：指市租。

④攝：兼任，兼職。

⑤樹：建立，設(shè)立。

⑥塞門：也稱“蕭墻”，古代天子和諸侯會(huì)在宮殿大門口筑上一道短墻作為遮蔽物，以隔開內(nèi)外，相當(dāng)于后世所說(shuō)的“影壁”。

⑦好：友好。

⑧反坫（diàn）：坫，古代堂中供祭祀或宴會(huì)時(shí)放禮器和酒具的土臺(tái)子。反坫是諸侯宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)，指君主招待別國(guó)國(guó)君，舉行友好會(huì)見(jiàn)，獻(xiàn)過(guò)酒之后，把空杯子放回坫上。

⑨而：假設(shè)連詞，假如，如果。

白話翻譯

孔子說(shuō)：“管仲的器量很狹小?。　庇腥藛?wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲收取了百姓大量的市租，他家的家臣是一人一職而不兼任，這怎么能是節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么，管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮殿門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國(guó)君設(shè)宴招待別國(guó)君主、舉行友好會(huì)見(jiàn)時(shí)，在堂上有放置空酒杯的土臺(tái)，管仲宴客也有這樣的

土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，那還有誰(shuí)不知禮呢？”

主旨講解

管仲比孔子早近百年，是齊桓公稱霸的得力輔佐，連孔子也大加稱賞。但孔子對(duì)他仍有惋惜遺憾之情，認(rèn)為他器量狹小、不知節(jié)儉、不知禮儀。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)一個(gè)人的要求是很高的，不但希望他可以立大功于天下，而且還希望他是一個(gè)在道德上無(wú)可挑剔的人。因?yàn)檫@樣，他就可以立“德”于青史了。

人生領(lǐng)悟

外在的成功與內(nèi)在的修養(yǎng)

一個(gè)人的事業(yè)成就與內(nèi)心修養(yǎng)不一定成正比。有的人，成功的事業(yè)是他個(gè)人修養(yǎng)的副產(chǎn)品；有的人光鮮其外，敗絮其中，即便事業(yè)再輝煌也難掩人格上的鄙陋。所以說(shuō)一個(gè)人的事業(yè)體現(xiàn)了他的社會(huì)價(jià)值，卻不一定能體現(xiàn)他的內(nèi)心修養(yǎng)。

3·23子語(yǔ)①魯大師②樂(lè)③，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕④如也；從⑤之，純⑥如也，皦⑦如也，繹⑧如也，以成?！?/p>

字詞解釋

①語(yǔ)：動(dòng)詞，對(duì)……說(shuō)，告訴。

②大師：即“太師”，樂(lè)官的名稱。

③樂(lè)（yuè）：音樂(lè)。

④翕（xī）：繁盛。

⑤從：同“縱”，展開。

⑥純：美好，善，佳。

⑦皦（jiǎo）：明晰，清楚，音節(jié)分明。

⑧繹：連綿，連續(xù)不斷。

白話翻譯

孔子對(duì)魯國(guó)的樂(lè)官談演奏音樂(lè)，說(shuō)：“音樂(lè)是可以知道的：開始時(shí)，聽眾隨著樂(lè)聲響起而為之一振；樂(lè)曲展開后美好而和諧，清越明晰，綿綿流淌，這樣直至演奏終了。”

主旨講解孔子非常重視音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)也非常高。在孔子的時(shí)代，音樂(lè)絕非是單純的藝術(shù)，它首

先是禮儀。所以樂(lè)官只是從技藝的角度精通音樂(lè)，而孔子則是從文化的角度來(lái)講解音樂(lè)。

3·24儀封人①請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯②也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼撷垡?jiàn)之。出曰：“二三子④，何患于喪 ⑤乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸⑥?！?/p>

字詞解釋

①儀封人：指鎮(zhèn)守儀地邊界的官員。儀，地名，衛(wèi)國(guó)的一個(gè)邑。封，邊界。

②斯：代詞，這個(gè)地方。

③從者：指孔子的隨行學(xué)生。

④二三子：指孔子的學(xué)生。“二三”表示約數(shù)，猶言“諸位”?！白印保瑢?duì)人的尊稱。

⑤喪：失去，這里指孔子失掉官位。孔子原為魯國(guó)的司寇，后離開魯國(guó)去衛(wèi)國(guó)，又離開衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)。

⑥木鐸：一種銅質(zhì)木舌的鈴子，是古代天子發(fā)布政教命令時(shí)召集眾人的東西。

白話翻譯

儀地鎮(zhèn)守邊界的官員請(qǐng)求孔子接見(jiàn)他，說(shuō)：“凡是到這個(gè)地方來(lái)的賢人君子，我從沒(méi)有不和他見(jiàn)面的?！笨鬃拥碾S行學(xué)生帶他去見(jiàn)了孔子。他辭出以后，對(duì)孔子的學(xué)生們說(shuō)：“諸位，何必?fù)?dān)憂你們的老師沒(méi)有官職呢？天下無(wú)道的日子已經(jīng)很久了，上天將把你們的老師當(dāng)作木鐸（來(lái)警醒世人、感召民眾）啊！”

主旨講解

這位官員只見(jiàn)了孔子一面，就看出孔子將為天下之木鐸，可算是有識(shí)人之明了。從這里我們也可以遙想當(dāng)年孔子那風(fēng)流儒雅之宗師風(fēng)范。

典故與知識(shí)

古代統(tǒng)治者在宣布國(guó)之大政時(shí)，必用鈴巡行振鳴以引起眾人注意，然后才頒布政事。而這個(gè)鈴也是有區(qū)別的，凡是有關(guān)軍事的情況，都用金鐸；有關(guān)國(guó)家政教之事，則用木鐸。

3·25子謂《韶》 ①：“盡美②矣，又盡善 ③也?！敝^《武》 ④：“盡美矣，未盡善也”。

字詞解釋①《韶》：傳說(shuō)上古舜時(shí)的一組樂(lè)舞。

②美：指樂(lè)舞的藝術(shù)形式，音調(diào)聲容之盛美。

③善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容，內(nèi)涵蘊(yùn)藉之美。 ④《武》：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表示周武王戰(zhàn)勝殷紂王的一組樂(lè)舞。

白話翻譯

孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)說(shuō)：“達(dá)到了美的極致，也達(dá)到了善的極致。”評(píng)價(jià)《武》樂(lè)說(shuō)：“達(dá)到了美的極致，但尚未達(dá)到善的極致。”

主旨講解

孔子對(duì)于音樂(lè)的評(píng)價(jià)分兩個(gè)方面，一是音樂(lè)的藝術(shù)形式，二是音樂(lè)所表達(dá)的思想內(nèi)容?！渡亍放c《武》在藝術(shù)上都得到孔子很高的評(píng)價(jià)，但在思想上卻高下判然。這是因?yàn)楹笳弑憩F(xiàn)的是周武王的武功，孔子歷來(lái)主張仁政，對(duì)于殺伐之事頗有微辭。

走向社會(huì)

文學(xué)藝術(shù)的“美”與“善”

孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，向來(lái)主張“善”與“美”的二分法。從我們今天對(duì)藝術(shù)的界定來(lái)看，這一標(biāo)準(zhǔn)稍顯機(jī)械。因?yàn)槿祟愃囆g(shù)昀核心的目標(biāo)，乃是創(chuàng)造出至美的境界，這種美往往是形式上的，與道德評(píng)價(jià)并沒(méi)有直接關(guān)系。

不過(guò)，“美”又并非一種客觀存在的東西，而是要由人來(lái)感受的。于是，人類對(duì)于美的定義和評(píng)判，都不可避免地附著“善”的色彩。所以我們說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)之美其實(shí)不可能擺脫善，雖然它并不以善為終極目標(biāo)。

3·26子曰：“居上①不寬②，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

字詞解釋

①上：上位，高位。

②寬：寬宏大量，待人寬厚。

白話翻譯孔子說(shuō)：“居于上位而不寬宏大量，舉行禮儀時(shí)不能莊重嚴(yán)肅，參加喪禮的時(shí)候不表示

哀悼，這種樣子我怎么看得下去呢？”

主旨講解這幾句話當(dāng)是有感而發(fā)，表達(dá)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)那些處在上位者無(wú)寬厚仁愛(ài)之心、無(wú)臨禮恭敬之意、無(wú)臨喪哀悼之情的極端不滿。

走向社會(huì)

在上者要有容人之量

居于上位的人的確擁有許多權(quán)利，但同時(shí)也要有相應(yīng)的另一種素質(zhì)，那就是包容屬下的雅量。一旦我們處于上位，就應(yīng)該常常反省自己，是否做到了寬容。