二、第二個環(huán)節(jié)：“常人”

此在在世的第二個環(huán)節(jié)是“常人”（das Man）。

如果說，在海德格爾對此在在世的第一個環(huán)節(jié)“世界”的說明中，社會歷史條件對此在個體的制約性還并未十分明顯的話，那么，在他對此在在世的第二個環(huán)節(jié)——“常人”的說明中，這一點則變得明晰起來了。

“此在是誰”這一存在方式的結構是：共同存在（Mitsein）與共同此在（Mitdasein）。在此在生存的世界中來照面的不僅有上手的東西和現成的東西，還有具有此在性質、具有此在存在方式的“他人”?！八恕辈⒉坏扔谖抑獾钠溆嗟娜w余數，似乎這個我在這全部余數中兀然特立，他人倒是我們本身多半與之無別、我們也在其中的那些人。因此，此在總是生存的共同此在和共同存在?！笆澜缦騺硪呀浛偸俏液退斯餐钟械氖澜?。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內的自在存在就是共同此在?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，146頁，1987；德文本，118頁。

與此在和非此在式的存在者打交道——“操勞”（Besorgen）不同，此在的共在則是“操持”（Fürsorge），如互相關心、互相反對、互不相照、越俎代庖、率先超群等。然而，此在融身于所操勞的世界之際，也就是說在同時融身于對他人的共在之際，并不是它本身。那么究竟是“誰”把存在作為日常的相互共在（Miteinandersein）承擔過來了呢·

這個“誰”不是這個人，不是那個人，不是人本身，不是一切人，不是一切人的總數。這個“誰”是個中性的東西：常人。常人的相互共在方式有保持距離（如抵消與他人的區(qū)別、趕上他人、超過他人、壓制他人等）、平均狀態(tài)（人人都一樣，即本己的此在消解在“他人的”存在方式中）、平整作用（把一切存在可能性敉平）等。常人處處都在場，而又處處無“此人”。凡是在挺身出來決斷之處，凡是在公開承擔責任之處，常人都已溜走了。按照海德格爾的明確說明，常人這種存在方式是此在的非自立、非本真狀態(tài)的存在方式。

此在以這種方式去存在并不意味著此在的實際性有所減少?！按嗽谑紫仁浅Ｈ硕彝ǔＲ恢笔浅Ｈ??！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，159頁，1987；德文本，129頁。

這就是說，常人是一種生存論環(huán)節(jié)并作為源始現象而屬于此在之積極狀態(tài)。日常生活中的此在自己就是常人自己。

海德格爾的分析意在指出，常人這一環(huán)節(jié)展示的是此在的非孤立的存在方式，即，此在在任何時候、在任何情況下都不是孑然孤立的，而是共同此在、共同存在的?！爸幌嗽诖嬖?，它就有了雜然共在的存在方式”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，154頁，1987；德文本，125頁。

“此在之獨在也是在世界中共在”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，148頁，1987；德文本，121頁。

海德格爾在這里的深刻之處在于，他不是從人本身去找某種先驗的、固定的性質，而是緊緊抓住此在的日常共在這種現象學意義上的現象，由此來揭示此在存在的性質或方式，來說明此在的日常生存特征。

由于在海德格爾看來，此在的存在通常總是常人的非本真、非自立的存在。因而，在這里，不管海德格爾自己是否有這樣的目的，他在實質上進一步展示了此在生存的選擇性、能動性和社會歷史制約性之間的矛盾。也就是說，一方面，此在的非本真狀態(tài)同樣是此在的選擇，同樣是此在的積極狀態(tài)，同樣展示了此在去存在的能動性；另一方面，此在之所以通常選擇這種非本真狀態(tài)的存在，是由于此在的存在總是共同此在、共同存在，也就是說，此在的存在總是要受到社會歷史的他人的制約。可以明確斷定，在這里，既然此在處于非本真的狀態(tài)之中，因而就這一矛盾的雙方的實際地位而言，實質上是此在生存的社會歷史制約性占了主導地位。