孟子對(duì)曾抱以很大幻想的齊宣王，有過(guò)一段苦口婆心的長(zhǎng)篇游說(shuō)，其中有“若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”（《孟子·梁惠王上》）。意思是，老百姓沒(méi)有穩(wěn)定的收入，心里就不踏實(shí)；心里不踏實(shí)，就很可能鋌而走險(xiǎn)；等老百姓犯了事，你們動(dòng)用國(guó)家機(jī)器來(lái)處罰，這就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解釋為：猶羅網(wǎng)，欺其不見而取之也?！簿褪抢习傩赵谧咄稛o(wú)路中犯事，然后，又在不明就里中給收拾了。

有人看到孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，何必曰利，就以為孟子只講大道理，不講錢。其實(shí)，孟子不但講利，而且講起來(lái)頭頭是道，一套一套的，深諳“周于利者，兇年不能殺”（《孟子·盡心下》）的道理。孟子的意思，是讓那些最高官僚們，成天少惦記著些銀兩，多想點(diǎn)怎么能給老百姓辦點(diǎn)人事。至于對(duì)平頭百姓，孟子倒是時(shí)常不忘他們口袋里是否還剩了一塊兩毛五。

自經(jīng)界始，這是孟子勸滕文公搞“井田制”用的詞，那事后來(lái)沒(méi)搞成，于是我把它搬到這里來(lái)，以此說(shuō)明孟子對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子概念的初始建設(shè)。

知識(shí)分子一詞，有廣義、狹義之分。這里說(shuō)的是狹義，也就是愛德華·W.薩義德所界定，或者說(shuō)，所期許的知識(shí)分子。這種知識(shí)分子，在中國(guó)，是比大熊貓更為珍罕的生物。

秦漢以后，兩千年中華文明史，我們能見到的，是一種所謂士子，或士大夫的東西，這種東西原本是體制內(nèi)的產(chǎn)物。（本人在《孔子打劫打劫了儒者，儒者打劫了中華文化》一文中寫到過(guò)它的生成與衍變，也就是士與官的關(guān)系）當(dāng)早先所謂的士，從體制框架的子宮內(nèi)壁上脫落，孤懸在外，中國(guó)最古老知識(shí)分子的萌芽，也就開始了。

這種萌芽，極其緩慢，極富中國(guó)特色。孟子以前（現(xiàn)今依然）的最大特色，就是要重新擠回到體制子宮中去。孔子是其突出代表，老莊們則做了旁觀者，并最終選擇了放棄。至于另一些，比如稷下學(xué)宮那些“不治而議”，他們的言行，缺乏足夠的歷史代表性，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是我們不清楚他們干過(guò)些什么。

只有孟子，性格銳利、強(qiáng)悍，在現(xiàn)實(shí)生活面前，無(wú)奈地且戰(zhàn)且退，一步步后撤的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子第一聲尖厲、刺耳的吶喊！為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地，豎立了原始的木柵欄。

1.知識(shí)分子身份的自覺

中國(guó)文學(xué)史上，有所謂文的自覺、人的自覺，孟子，無(wú)意中觸及知識(shí)分子的自覺。《孟子·萬(wàn)章上》，借口伊尹，說(shuō)了這么一段話：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰(shuí)也？”

知識(shí)分子為民眾的先覺先導(dǎo)，即使在今天，也并非大言不慚的夸口，孟子時(shí)代，就更是知識(shí)分子天職意識(shí)的珍貴閃現(xiàn)。