歷史總是藏著重演的可能，只是沒人知道它到來的時間。

先秦之際，墨學、儒學并稱顯學（這說法出自韓非，但其語與今義有別）。秦漢嬗替，墨學突然消亡，聲息全無，好像這世上從未有過一個叫墨子的，從未有過一個紅火一時的墨家學派。漫長的沉寂和靜默，直到中國的19世紀，在痛苦的呻吟中結(jié)束了。

墨子，沉睡兩千年后，一覺醒來，發(fā)現(xiàn)自己成為中國社會的一線偶像。

讓我們借用、回顧一下當時的名人名言：

今欲救之（指中國），厥惟墨學。

（墨學的）非命主義，直搗儒道兩家的中堅，于社會最為有益?！媸撬枷虢缫痪€曙光。

墨子真算千古的大實行家，不惟在中國無人能比，求諸全世界也是少見。

墨子又是個極端的人……他覺得舊社會整個要不得，非從根本推翻改造不可。所以他所提倡幾條大主義，條條都是反抗時代潮流，純帶極端革命的色彩。革除舊社會，改造新社會，就是墨子思想的總根源。

近代馬克思一派說，資本家的享用，都是從掠奪而來。這種立論根據(jù)，和二千年前的墨子正同。

墨子是個小基督，從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在“唯物觀”的基礎(chǔ)上建設出來。墨子的“唯物觀”，比馬克思還要極端。

——梁啟超《墨子學案》等，1921年

（墨子）其道德則非孔老所能窺視也。

墨子之教，實與天方（伊斯蘭教）、基督同科。

——章太炎

古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的“兼愛”，與耶穌所講的博愛是一樣的。

——孫中山《民族主義》

列寧在蘇俄實行的與墨子理論近似，但比墨子的學說更徹底、更深刻、更偉大。

——蔡和森

墨翟也許是中國出現(xiàn)過的最偉大的人物。

——胡適

墨子是個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人……是古代辯證唯物論大家。

——《毛澤東評點古今人物》

除這些引言之外，魯迅在《故事新編》里，直接贊頌過墨子的言行。魯迅作為大禹的故鄉(xiāng)人，對黑色的偏好，一直被認為與墨子有關(guān)。而魯迅，也將墨子視為中國的脊梁。蔣介石在“西安事變”期間，“閱墨子自遣”，后張學良勸諫，順帶勸說：“余覺委員長之思想實太右太舊”，“委員長所看之書多是韓非子、墨子一類，豈非太舊·”但蔣介石隨即以“爾是以馬克思《資本論》與共產(chǎn)主義等書為新書乎·……余在十五年前，已不知批閱幾次矣”之語回應張學良。

20世紀上半葉的中國，當時社會上最具影響的政治精英和文化“大腕”，在對墨子的興趣和地位評價上，章太炎與梁啟超，胡適與魯迅，蔣介石與毛澤東，并沒什么不同。中外、新舊思想猛烈碰撞之際，這些精英人物的心中，老子與佛陀，孔子與基督，墨子與馬克思，也沒有太大區(qū)別。當時任中共中央宣傳部政治秘書的陳伯達，在1939年寫成《墨子哲學思想》一書，毛澤東以略見欣喜和肯定的語氣，對陳說：“這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了?！?/p>

那時，中國社會的眾多知名、重要學者，沒有談論過墨子的，可能沒有。就當時的客觀情景而言，以往以孔孟為標志的中國傳統(tǒng)文化，剎時間，變成了以墨為尊的局面。梁啟超的號任公，即取自《墨子》。

這，就是近代所謂墨學的復興。