我在這里附帶談一個(gè)問題?！独砘笳摗氛f，明帝派人到大月氏寫《四十二章經(jīng)》，其中竟有張騫。這在時(shí)間上是絕對(duì)不可能的。但是我認(rèn)為，其中透露了一個(gè)耐人尋味的信息：這時(shí)大月氏是在大夏，因?yàn)閺堯q奉使大夏的故事，當(dāng)時(shí)街談巷議中必廣泛流傳，一想到大夏，就想到張騫了。

（二）《四十二章經(jīng)》原本語言

把與《四十二章經(jīng)》有關(guān)的問題都交代清楚以后，現(xiàn)在應(yīng)該探討此經(jīng)的語言問題了。在1947年的論文中，我說它是從中亞一種俗語譯過來的，這種想法是對(duì)頭的。但是，我當(dāng)時(shí)不可能說出一種具體的語言。

最近林梅村提出了一個(gè)新見解：《四十二章經(jīng)》是從犍陀羅文《法句經(jīng)》譯過來的。他正在撰寫論文，他的詳細(xì)論點(diǎn)我毫無所知。但是，我覺得，在中國佛教史上，這是一個(gè)比較重要的問題，值得探討。它還牽涉到《四十二章經(jīng)》原本語言究竟是什么，我就在這里先談一談我對(duì)于這個(gè)問題的一些想法，供林梅村先生以及其他學(xué)者參考。一得之愚或者尚有些許可取之處吧。

從表面上看起來，《四十二章經(jīng)》與《法句經(jīng)》不完全一樣。但是從內(nèi)容上來看，則二者實(shí)有許多相通之處。三國時(shí)失名之《法句經(jīng)序》說：“是后五部沙門，各自抄采經(jīng)中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經(jīng)靡不斟酌，無所適名，故曰《法句》?！薄斗ň浣?jīng)》是這樣，《四十二章經(jīng)》也是這樣。所謂《四十二章經(jīng)》，原來并沒有“經(jīng)”字，足征它不是一部完整的“經(jīng)”。所以，湯用彤先生說：“且《四十二章經(jīng)》乃撮取群經(jīng)而成，其中各章，頗有見于巴利文各經(jīng)，及中國佛典者，但常較為簡略耳?！眱山?jīng)的性質(zhì)既然完全相同，即使表面上有差異，《四十二章經(jīng)》譯自《法句經(jīng)》是完全可能的。

但是，是否就是從現(xiàn)存的犍陀羅文《法句經(jīng)》譯的呢？還是一個(gè)有待于進(jìn)一步探討的問題。

根據(jù)林梅村最近的研究結(jié)果：

這就從語言學(xué)上證明，這部犍陀羅語《法句經(jīng)》確實(shí)出于于闐故地，抄寫者無疑是位于闐人，因而把自己的土著語言孱入其中。

可是，我在上面已經(jīng)明確無誤地說明了《四十二章經(jīng)》是在大月支，也就是大夏抄譯的?，F(xiàn)存的犍陀羅文《法句經(jīng)》既然抄在于闐，因而它就不可能是《四十二章經(jīng)》的來源。道理是非常明顯的。

在大夏的那一本《法句經(jīng)》或《四十二章經(jīng)》是什么樣子呢？說實(shí)話，我自己并不很清楚。我現(xiàn)在只能作一些猜測。大月支到了大夏以后，由于環(huán)境關(guān)系，接受了佛教，估計(jì)會(huì)有一些佛經(jīng)翻譯。《法句經(jīng)》或《四十二章經(jīng)》等，包含著小乘教義的最基本的內(nèi)容，簡直像一種“佛學(xué)入門”，對(duì)皈依者用處極大?？赡苁紫仍诜g之列，用的語言當(dāng)然是大夏文。對(duì)于這種語言，我們過去毫無所知。近年以來，新材料發(fā)現(xiàn)越來越多，于是逐漸發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了不少的詞匯。上面舉的那一部字典就是詞匯的匯集，bodo，boddo，boudo等字就見于其中。但是成本的佛經(jīng)譯文還沒有發(fā)現(xiàn)。我相信，將來地不愛寶，有朝一日，總會(huì)發(fā)現(xiàn)的。中國使者到了大夏，翻譯了《四十二章經(jīng)》，原本一定就是這一本大夏文的佛經(jīng)。譯文就是本經(jīng)兩個(gè)譯本的第一個(gè)。我推測，現(xiàn)存本經(jīng)中的那許多“佛言”，一定會(huì)是“浮屠言”，“浮屠”正與bodo，boddo，boudo相當(dāng)。用“佛言”的現(xiàn)存的本子一定就是第二個(gè)譯本。這個(gè)本子的原始語言是中亞或新疆的某一種語言，其中梵文Buddha變?yōu)閎ut或者類似的形式，漢譯是“佛”字。