有人可能認(rèn)為尼采提倡的是快樂哲學(xué)，將他和孔子的道德哲學(xué)相提并論，似乎很不合適。其實(shí)尼采挑戰(zhàn)當(dāng)時的道德法則，要求重估一切價值，意在攻擊虛偽的倫理道德，他認(rèn)為這是基督教文化中的偽善一面所致，所以他對認(rèn)識的真實(shí)性、道德的真實(shí)性的追求是無可非議的，盡管他懷疑恒定的真實(shí)性，只是試圖努力去接近這種真實(shí)性。將他和孔子相提并論僅僅是為了說明，在對知識、道德、價值等問題的看法上，不同文化背景的民族和個人實(shí)際上都存在著對話和交流的平臺。

實(shí)際上，尼采對虛偽道德的抨擊是擊中道德問題的要害的。當(dāng)?shù)赖鲁蔀樘貦?quán)階層和擁有話語權(quán)的人用來約束別人、對付別人的專用武器時，便必然顯示出它的虛偽性?；浇涛幕艿侥岵傻呐険?，是因?yàn)樗牟劬衽c社會中的殘酷現(xiàn)實(shí)反差太大?？酌显谥袊男挛幕\(yùn)動中遭到猛烈沖擊，也是因?yàn)樗麄儽粚Ｖ浦髁x者用來作為掩蓋他們巧取豪奪丑陋行為的美好面具。

尼采對虛偽道德的批判并沒有停留在淺層次上，他同樣是將其納入到他對形而上學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)上。尼采反對把道德變成一門可以演繹的、理性的、必然的科學(xué)。在這樣的“道德科學(xué)”面前，尼采針鋒相對地提出了“道德系譜學(xué)”，把關(guān)于倫理學(xué)的探討引入完全不同的方向。這同?？潞蟋F(xiàn)代主義地對道德與權(quán)力，對犯罪、懲戒、性變態(tài)等進(jìn)行系譜分析的出發(fā)點(diǎn)是一致的，這就是試圖避免那種一味追求起源、目的和本質(zhì)，只注重簡單的因果關(guān)系，忽視事物中、人的自我中多元共生的復(fù)雜關(guān)系的形而上學(xué)傾向。正如學(xué)者所指出的那樣：“?？聦⑺摹缎允贰访枥L成現(xiàn)代自我的系譜學(xué)，德里達(dá)則把他的大部分學(xué)術(shù)研究說成是‘重復(fù)了道德系譜學(xué)’；兩人都求助于尼采的實(shí)踐和范例。”尼采提出的“道德系譜學(xué)”可以避免形而上學(xué)思維方式在認(rèn)識的真實(shí)性、道德的真實(shí)性方面的許多問題，可以對形而上學(xué)思維方式傳入中國以后過于強(qiáng)調(diào)工具理性的簡單傾向產(chǎn)生積極的影響。

在此首批《尼采全集》著作出版之際，尤其要感謝中國人民大學(xué)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯人員，感謝他們的積極支持和辛勤勞動。

楊恒達(dá)

2011年9月15日于世紀(jì)城