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不信“比銅更持久的紀(jì)念碑”(monumentum aere perennius)。——形而上學(xué)觀點的終止所帶來的根本不利在于，個人由于只一心想著他自己短短的一生，從而不接受更強(qiáng)大的推動力，來建立持久的、著眼于幾百年大計的機(jī)構(gòu)；他要自己從他栽種的果樹上摘取果子，因此他不想再種植那些需要整個世紀(jì)都給予定期照料、用來為世世代代遮陰的樹木。因為形而上學(xué)的觀點提供這樣的信念：它賦予今后人類的整個未來不得不賴以立足與定居的最終、最基本的基礎(chǔ)。比方說，個人如果捐款建一個教堂或一個修道院，他就促進(jìn)了他自己的幸福，他認(rèn)為，他的靈魂算是獲得了永久長存，他得到了回報，這是一項致力于靈魂永久幸福的工作。——科學(xué)也能喚起對其結(jié)論的如此信念嗎？事實上，科學(xué)需要懷疑和猜疑作為其最忠實的盟友。盡管如此，隨著時間的推移，經(jīng)受住了一切懷疑態(tài)度的沖擊、經(jīng)受住了一切分化瓦解的真理，其總數(shù)變得如此之大（例如在健康飲食學(xué)中），以至于人們決心要將“永恒的”事業(yè)建立于此基礎(chǔ)之上。同時，我們不安的短暫存在同形而上學(xué)時代漫長的寧靜之間的對照效果仍然過于強(qiáng)烈，因為這兩種時間還是太接近了?，F(xiàn)在，個人自己比起他敢于只是持久地、一勞永逸地做好自己一生的準(zhǔn)備來，是經(jīng)歷了太多的內(nèi)外演變。例如，一個要為自己建立一座房子的完全現(xiàn)代的人，同時會有這樣一種感覺，好像他自己活生生的身體就要被禁錮在一座大陵墓中一樣。

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比較的時代。——人們受傳統(tǒng)的束縛越小，他們內(nèi)心動機(jī)的騷動就越大，因而他們表面的不安、相互間的交流以及他們的多重努力也就越大。現(xiàn)在對誰還會有一種更為嚴(yán)厲的束縛能將他和他的后代捆在一個地方呢？對誰還會有某種嚴(yán)厲束縛的東西呢？所有藝術(shù)風(fēng)格一個接一個地被模仿，道德、風(fēng)俗、文化的所有階段和種類也都被模仿。——這樣一個時代是如此獲得其意義的：各種世界觀、各種風(fēng)俗文化在這個時代能得以比較，并且一個接一個地受到體驗；這在以前是不可能的，因為以前一切文化都只有地域性的支配地位，所有藝術(shù)風(fēng)格都束縛于時間和地點?，F(xiàn)在增加了的審美感受將最終在這么多用來作比較的形式中作出決定：它將讓其中的大多數(shù)——即所有那些遭遇這種感覺的拒絕形式——死亡。同樣，現(xiàn)在在較高道德的形式與習(xí)俗中產(chǎn)生一種挑選，而這種較高道德的目標(biāo)不是別的，正是要讓較低的道德消亡。這是比較的時代！這是它的驕傲——但是公正地說，也是它的痛苦。我們不要害怕這種痛苦！我們寧可要盡我們所能來理解時代為我們確定的任務(wù)：后世將因此而為我們祝福——這個后世將知道自己會超越與外界隔絕的原始民間文化，也同樣超越比較文化，但是卻帶著感激之情來回顧這兩種文化，就好像回頭看令人肅然起敬的古物一般。