聽(tīng)起來(lái)，叔本華的學(xué)說(shuō)中有許多科學(xué)的東西，但是科學(xué)并沒(méi)有占支配地位，支配他學(xué)說(shuō)的是那種古老的、眾所周知的“形而上學(xué)需要”。我們從叔本華那里得到的最了不起的、完全無(wú)價(jià)的好處之一，便是他迫使我們的感覺(jué)暫時(shí)回到以前的觀照世界與人類(lèi)的強(qiáng)有力的方式中去，要不然，就沒(méi)有一條道路會(huì)如此輕易地引導(dǎo)我們走入其中。這對(duì)于歷史與公正好處是很大的：我相信，沒(méi)有叔本華的配合，誰(shuí)都休想如此輕易而公正地對(duì)待基督教及其亞洲近親。尤其是從當(dāng)前基督教的基礎(chǔ)出發(fā)，這是不可能做到的。只有在這種公正的偉大成果之后，只有當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)如此帶根本性的問(wèn)題上糾正了啟蒙時(shí)代帶來(lái)的歷史觀照方式之后，我們才可以重新舉起啟蒙的大旗——上面寫(xiě)著三個(gè)名字的大旗：彼特拉克，伊拉斯謨，伏爾泰——繼續(xù)前進(jìn)。我們從反撥中取得了進(jìn)步。

27

宗教的替代物。——人們相信，當(dāng)他們把一種哲學(xué)說(shuō)成是宗教的大眾替代物時(shí)，他們是在說(shuō)它的好話。事實(shí)上，精神經(jīng)濟(jì)學(xué)偶爾需要過(guò)渡性的思想領(lǐng)域；因而從宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的思考是兇猛而危險(xiǎn)的一躍，是應(yīng)該勸阻的事情。在這樣一個(gè)范圍內(nèi)，那種對(duì)哲學(xué)的推薦才是正確的。但是歸根結(jié)底，人們還應(yīng)該知道，宗教已經(jīng)滿足而現(xiàn)在哲學(xué)家應(yīng)該滿足的那些需要，并非不可改變的；人們甚至可以削弱和消除它們。例如，人們會(huì)想到基督教式的靈魂痛苦，想到那種關(guān)于內(nèi)心腐化墮落的嘆息，想到那種對(duì)拯救的關(guān)心——這一切都是源于理性謬誤而形成的想法，這些想法完全不應(yīng)該得到滿足而應(yīng)該消除掉。一種哲學(xué)的用處，要么在于滿足那些需要，要么在于消除那些需要；因?yàn)槟鞘切W(xué)來(lái)的、時(shí)間上有限的需要，他們立足的前提是與科學(xué)的前提相矛盾的。在這里，為了造成一種過(guò)渡，更應(yīng)該運(yùn)用藝術(shù)來(lái)使過(guò)多負(fù)載著種種感受的心境輕松一下；因?yàn)樯鲜瞿切┯^念是通過(guò)一種形而上學(xué)的哲學(xué)而遠(yuǎn)非藝術(shù)才得以維持的。那時(shí)候，人們可以更輕松地從藝術(shù)過(guò)渡到一種真正起解放作用的哲理科學(xué)中去。

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聲名狼藉的話。——滾開(kāi)吧，樂(lè)觀主義和悲觀主義，這些已經(jīng)被使用得令人厭煩的詞！因?yàn)槭褂眠@些詞的機(jī)會(huì)一天少于一天：只有那些閑聊的家伙仍然認(rèn)為它們必不可少。因?yàn)?，如果世界上有人認(rèn)為自己就是善與完美而不必捍衛(wèi)一個(gè)必定要?jiǎng)?chuàng)造最佳世界的上帝，那么他為什么還要當(dāng)樂(lè)觀主義者呢？但是，如果人們沒(méi)有興趣成為上帝的擁護(hù)者，成為神學(xué)家或思考神學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家，并有力地提出相反論斷：惡占上風(fēng)，不快大于快樂(lè)，世界是劣質(zhì)品，是邪惡的生命意志的幻影，那么引起悲觀主義信條的原因也是不存在的?，F(xiàn)在誰(shuí)——除了神學(xué)家以外——還關(guān)心神學(xué)家呢？除了所有神學(xué)及其爭(zhēng)論之外，很明顯，世界不好也不壞，更不用說(shuō)最好或最壞了，“好”與“壞”的概念只有在同人有關(guān)的問(wèn)題上才有意義。是的，也許甚至在這里，按它們通常被使用的方式，它們也是毫無(wú)根據(jù)的：在任何情況下，我們都必須放棄責(zé)罵式的世界觀和頌揚(yáng)式的世界觀。