77

從人轉(zhuǎn)向事的榮譽(yù)。——人們普遍尊敬愛(ài)的行為和愿為最親近的人的利益而作出犧牲，在任何情況下都是這樣。因而人們提高了對(duì)以如此方式而被喜愛(ài)或者人們?yōu)橹鞒鰻奚氖挛锏脑u(píng)價(jià)：雖然事物本身并不很有價(jià)值。如一支勇敢的軍隊(duì)就令人深信它為之而戰(zhàn)斗的事業(yè)很有價(jià)值。

78

野心：道德情感的代用品。——那些沒(méi)有野心的天性一定不乏道德情感。而有野心沒(méi)有道德感的人也幾乎同樣成功。——因此，簡(jiǎn)樸的、與野心無(wú)緣的家庭出身的兒子們一旦喪失了道德情感，就往往以更快的速度變成了地地道道的無(wú)賴。

79

虛榮使人富足。——人類精神沒(méi)有虛榮會(huì)變得何等貧乏！它就像一個(gè)貨源充足并且

85

一再得到補(bǔ)充的百貨商店一樣，吸引了各種各樣的顧客：他們幾乎能找到一切、擁有一切，前提是他們帶來(lái)有效的錢幣（贊美）。

80

老年與死亡。——人們會(huì)不顧宗教提出的要求而問(wèn)道：為什么對(duì)一個(gè)感覺(jué)自己力量在減少的年事已高的人來(lái)說(shuō)，耐心等候他緩慢的衰竭和壽終正寢比十分有意識(shí)地為自己設(shè)定一個(gè)目標(biāo)更受到贊賞？在這種情況下，自殺是一種自然的并且很可理解的行為，這種行為作為理性的勝利完全應(yīng)該喚起敬畏，而且已經(jīng)在一些時(shí)代里喚起過(guò)：當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)的帶頭人與最正直的羅馬愛(ài)國(guó)者都往往自殺而死。相反，膽戰(zhàn)心驚地去看醫(yī)生，以最痛苦的生活方式一天又一天地繼續(xù)艱難度日，沒(méi)有力量接近自己的生活目標(biāo)，這要不受尊敬得多。——宗教有豐富的借口來(lái)逃避自殺的要求：這樣，宗教就討好了那些迷戀生命的人。

81

受害者與為害者的錯(cuò)誤。——當(dāng)一個(gè)富人拿走了窮人的所有（例如一個(gè)王公奪走了平民的戀人）時(shí)，窮人心目中就產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，他認(rèn)為那富人一定是太卑劣了，連他所擁有的那一點(diǎn)點(diǎn)東西也要拿走。但是那個(gè)富人卻根本沒(méi)有如此深深感覺(jué)到一件個(gè)別的財(cái)物所具有的價(jià)值，因?yàn)樗?xí)慣于擁有許多許多，所以他不可能設(shè)身處地地為那個(gè)窮人著想，遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)為自己做了那個(gè)窮人所相信的那種不公正的行為。兩人相互之間有一種錯(cuò)誤想法。在歷史上最激怒人的強(qiáng)者的不公正，遠(yuǎn)沒(méi)有它看上去的那么大。要做就做一個(gè)有更高要求、更高地位的高高在上者，這種代代相傳的感受，造成了相當(dāng)?shù)睦淠?，并使良心得到安寧。?dāng)我們和其他生物之間的區(qū)別很大時(shí)，我們甚至不會(huì)再感覺(jué)到不公正，例如，我們殺死一只蚊子而沒(méi)有任何良心不安。因此，當(dāng)薛西斯（甚至所有的希臘人都把他描繪成特別高貴的人）從一個(gè)父親手里奪走了兒子，并因?yàn)檫@個(gè)年輕人對(duì)整個(gè)進(jìn)軍作戰(zhàn)表示了膽怯的、令人不安的懷疑而把他剁成肉泥時(shí)，這種做法并不被看作是卑劣的標(biāo)志：在這種情況下，個(gè)人就像一只令人不快的昆蟲(chóng)一般被消滅掉，他的地位太低了，不允許他繼續(xù)引起一位世界統(tǒng)治者的不安之感。確實(shí)，任何殘酷的人都沒(méi)有受虐待者所相信的那樣殘酷；對(duì)痛苦的想法同對(duì)痛苦的承受不是一回事。這也同樣適用于不公正的法官，適用于以無(wú)關(guān)痛癢的假話來(lái)錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論的新聞?dòng)浾?。在所有的這些情況里，因和果都是由完全不同的思想組合和感覺(jué)組合所包圍的；而人們卻不由自主地假定為害者和受害者都有同樣的想法和感覺(jué)，并按照這種假定來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人應(yīng)對(duì)另一個(gè)人的痛苦所負(fù)的罪責(zé)。