樂(lè)府是秦朝設(shè)立的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，漢初承襲之，隸屬于少府，主要用于宮廷。漢武帝定郊祀之禮，將祭祀天地的樂(lè)歌制作交由樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，擴(kuò)大了它的職能，也促成了新聲俗樂(lè)在漢代的流行，漢哀帝有鑒于此，將樂(lè)府機(jī)構(gòu)罷廢。其存在時(shí)間，即便從秦代算起也不過(guò)二百年，從漢武帝擴(kuò)充其職能后的存在時(shí)間不過(guò)百年。從此以后，樂(lè)府這一名稱(chēng)，在中國(guó)古代歷朝的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)建制中再?zèng)]有正式出現(xiàn)過(guò)，但是“樂(lè)府”這一名詞卻獲得了長(zhǎng)久的生命力。從制度層面來(lái)看，后世的國(guó)家禮樂(lè)機(jī)關(guān)，雖然不再有與之完全相對(duì)應(yīng)的機(jī)構(gòu)，但是它卻成為和它相近似的后世相關(guān)機(jī)構(gòu)的代名稱(chēng)。從文藝學(xué)術(shù)層面來(lái)看則影響更大，它由最初的秦漢時(shí)代的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)名稱(chēng)擴(kuò)而為指代由這一機(jī)構(gòu)所采錄與演唱的樂(lè)歌，再進(jìn)而擴(kuò)展為包括漢代以后相關(guān)國(guó)家禮樂(lè)機(jī)構(gòu)所采錄與演唱的詩(shī)歌，再進(jìn)而擴(kuò)展為包括與之相類(lèi)的所有詩(shī)歌，甚至包括受其影響而創(chuàng)作的文人擬作等，都可以稱(chēng)之為“樂(lè)府”。

由此可見(jiàn)，當(dāng)我們今天提起樂(lè)府這一名稱(chēng)的時(shí)候，早就超越了它的原初意義。特別是將其作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象的時(shí)候便顯得更為復(fù)雜。它是以文學(xué)研究為主體，同時(shí)將中國(guó)古代制度、文化、藝術(shù)等相關(guān)知識(shí)融而為一的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。之所以如此，是因?yàn)樽鳛楣糯摹皹?lè)府”，留下來(lái)的最基本遺產(chǎn)就是樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)歌本身就是一筆寶貴的財(cái)富，是后人研究與學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。但是這些詩(shī)歌又有其特殊性，它的功能、性質(zhì)、生成、表演乃至流傳等都與文人案頭的寫(xiě)作大不相同，在它們的背后保留了大量的古代制度、文化、藝術(shù)信息，因而我們只有將這些相關(guān)的文化信息把握之后，才能對(duì)這些詩(shī)歌做出更為準(zhǔn)確的理解。正因?yàn)槿绱耍皹?lè)府學(xué)”也可以稱(chēng)之為以文學(xué)為主的“交叉學(xué)科”。

中國(guó)古代留下了豐富的有關(guān)樂(lè)府學(xué)的著作，大致包括三個(gè)方面，第一是有關(guān)歷代樂(lè)制的歷史記載以及相關(guān)的樂(lè)府活動(dòng)記錄，第二是有關(guān)樂(lè)府詩(shī)的輯錄整理與注釋?zhuān)坏谌窍嚓P(guān)的研究成果。近代以來(lái)，人們對(duì)于樂(lè)府學(xué)的研究更為重視，成果也較前代更多。但總的來(lái)說(shuō)，相對(duì)于自漢唐以來(lái)豐富的樂(lè)府活動(dòng)，人們對(duì)于樂(lè)府學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最主要的是，雖然古代也有人用過(guò)“樂(lè)府學(xué)”這一名稱(chēng)，但是與今天我們將之定義為一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)的“樂(lè)府學(xué)”并不相同，因而以往關(guān)于樂(lè)府學(xué)的研究也缺少系統(tǒng)性。在當(dāng)代，相洲教授首次提出“樂(lè)府學(xué)”這一概念，功莫大焉。

我與相洲教授的合作始于1998年，那一年由我牽頭申報(bào)了《中國(guó)古代歌詩(shī)研究——從〈詩(shī)經(jīng)〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》這一國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題，相洲教授承擔(dān)了唐代歌詩(shī)研究這一部分?！案柙?shī)”這一概念，我采自《漢書(shū)·藝文志》，是指可以演唱的詩(shī)歌，同時(shí)也包括入樂(lè)、入舞的詩(shī)，它在中國(guó)古代文學(xué)中占有重要地位。之所以對(duì)它進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，多年來(lái)我們雖然對(duì)于這些“歌詩(shī)”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠系統(tǒng)，而且在研究方法和研究理念上也有缺陷，往往把它們等同于文人案頭寫(xiě)作的詩(shī)歌，缺少對(duì)這一類(lèi)詩(shī)歌作品獨(dú)特性質(zhì)的把握。因而我要試圖從研究理論到研究方法上找到對(duì)這一類(lèi)詩(shī)歌研究的新的突破口。我把這一想法與相洲教授交流，得到了他的積極響應(yīng)，可謂一拍即合。相洲教授不僅很快完成了他所承擔(dān)的這一課題的唐代部分，又先后出版了《唐代歌詩(shī)與詩(shī)歌》《唐詩(shī)創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱關(guān)系研究》《永明體與音樂(lè)關(guān)系研究》三部著作。接下來(lái)，又承擔(dān)了北京市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目：《樂(lè)府詩(shī)集》研究。此后全力傾注于樂(lè)府學(xué)的研究當(dāng)中，在十余年的時(shí)間里，帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)先后完成了《樂(lè)府詩(shī)分類(lèi)研究》(9種)、《樂(lè)府詩(shī)要素研究》(4種)、《樂(lè)府詩(shī)斷代研究》(5種)三套叢書(shū)，主編《樂(lè)府學(xué)》刊物，以此為基礎(chǔ)，提出了“樂(lè)府學(xué)”這一概念，對(duì)“樂(lè)府學(xué)”的基本范疇作了初步的界定，并發(fā)起成立了全國(guó)性的學(xué)術(shù)組織“樂(lè)府學(xué)會(huì)”，在當(dāng)代“樂(lè)府學(xué)”的建設(shè)與組織上，實(shí)有首倡之功。

相洲教授的這部《樂(lè)府學(xué)概論》，是其多年的研究實(shí)踐總結(jié)和理論思考，書(shū)中系統(tǒng)闡釋了樂(lè)府學(xué)的基本概念、基本方法，描述了樂(lè)府學(xué)發(fā)展的歷史，介紹了歷代樂(lè)府學(xué)的基本典籍。相洲教授將樂(lè)府學(xué)的主要內(nèi)容概括為文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)三個(gè)層面；就具體作品而言，要從題名、本事、曲調(diào)、體式、風(fēng)格五個(gè)要素進(jìn)行把握。相洲教授認(rèn)為，這“三個(gè)層面”、“五個(gè)要素”既是樂(lè)府學(xué)研究的基本內(nèi)容，也是研究樂(lè)府學(xué)的基本方法。近十幾年，相洲教授在指導(dǎo)他的團(tuán)隊(duì)從事樂(lè)府學(xué)研究的過(guò)程中，基本上是以此為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，取得了突出的成就。此書(shū)還詳細(xì)闡述了樂(lè)府學(xué)的歷史，同時(shí)系統(tǒng)地介紹了有關(guān)樂(lè)府學(xué)研究的基本典籍。理論的建構(gòu)與歷史的描述相結(jié)合，形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。內(nèi)容豐富，要言不煩，實(shí)為當(dāng)代“樂(lè)府學(xué)”的奠基之作。

在我看來(lái)，樂(lè)府學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)難度極大的學(xué)問(wèn)。所謂古老，是有關(guān)樂(lè)府的廢立，早在西漢后期就開(kāi)始爭(zhēng)論。由于歷史的久遠(yuǎn)與時(shí)代的浩劫而致使文獻(xiàn)殘缺，六朝時(shí)學(xué)人對(duì)于漢代的樂(lè)府制度及樂(lè)府歌詩(shī)的傳承流變已經(jīng)不太清楚，但也已開(kāi)始了相關(guān)的研究。所謂難度極大，是因?yàn)闃?lè)府學(xué)所要涉及的歷史文化內(nèi)容太多。僅從相洲教授所說(shuō)的樂(lè)府學(xué)研究的三個(gè)層面而言，就有諸多難度，其中難度最大的當(dāng)屬音樂(lè)層面。由于科學(xué)技術(shù)的原因，古代的樂(lè)府音樂(lè)沒(méi)有留下任何有聲資料，甚至連唐以前的曲譜也沒(méi)有留下來(lái)，敦煌發(fā)現(xiàn)的極其珍貴的唐代幾首曲譜，如何破譯和復(fù)原也是至今仍在爭(zhēng)論的問(wèn)題。目前我們所能做到的樂(lè)府學(xué)的音樂(lè)研究，不過(guò)是有關(guān)的音樂(lè)文獻(xiàn)的整理分析，尚未達(dá)到對(duì)音樂(lè)形態(tài)本身的研究，而當(dāng)下從事古代文學(xué)的學(xué)者們又往往不懂音樂(lè)。音樂(lè)問(wèn)題不明，那么有關(guān)樂(lè)府詩(shī)的曲調(diào)、體式、風(fēng)格等要素的研究，也僅限于文學(xué)與語(yǔ)言的分析層面。另一個(gè)重要的問(wèn)題是，由于樂(lè)府詩(shī)從本質(zhì)上是訴諸歌唱或者表演的藝術(shù)，也是一種綜合性的藝術(shù)，它的創(chuàng)作、表演、流傳往往是多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)、多個(gè)藝術(shù)家共同合作的結(jié)果，而這些樂(lè)府詩(shī)在當(dāng)時(shí)之所以被創(chuàng)作、表演，又因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)有著特殊的功用，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化生態(tài)有著直接的關(guān)系。所以對(duì)它的解讀也需要考慮到這些復(fù)雜的因素。打個(gè)比方，這就好比當(dāng)今看一臺(tái)歌舞表演，本是一種立體的藝術(shù)審美活動(dòng)；現(xiàn)在不讓你去現(xiàn)場(chǎng)，只在屋里看歌詞，然后讓你對(duì)這場(chǎng)歌舞表演做出評(píng)價(jià)，你是不是覺(jué)得有些困難。這就如同研究樂(lè)府，不僅沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，連相關(guān)的背景材料我們也所知甚少，只有相關(guān)的一些文字材料和少量的歷史圖片和實(shí)物材料。所以我將樂(lè)府學(xué)定義為“以文學(xué)研究為主體，同時(shí)將中國(guó)古代制度、文化、藝術(shù)等相關(guān)知識(shí)融而為一的專(zhuān)門(mén)之學(xué)?！币堰@門(mén)學(xué)問(wèn)做好，實(shí)在是對(duì)我們當(dāng)代人的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)然，也正因?yàn)榇嬖谥魬?zhàn)，所以才能有巨大的誘惑力，面對(duì)著浩如煙海的古代歷史文獻(xiàn)資料，去探尋或重構(gòu)未知的古代樂(lè)府活動(dòng)情景，當(dāng)代學(xué)人們投入了巨大的熱情。這的確是一個(gè)新的領(lǐng)域，讓人著迷。從這一角度來(lái)講，樂(lè)府學(xué)又是一門(mén)年輕的充滿朝氣的學(xué)問(wèn)。

相洲教授年富力強(qiáng)，有清晰的理論頭腦，敏銳的學(xué)術(shù)眼光和開(kāi)拓學(xué)術(shù)新領(lǐng)域的精神。他的《樂(lè)府學(xué)概論》寫(xiě)成之后囑我做序。作為他的同事與學(xué)術(shù)上的合作者，我自然非常高興，但同時(shí)又有力不從心之嘆。故謹(jǐn)書(shū)上言以承命，并祝相洲教授在樂(lè)府學(xué)領(lǐng)域取得更大的成就，祝樂(lè)府學(xué)科興旺發(fā)達(dá)！

趙敏俐

二〇一五年七月十五日