引子

蔣士銓一生留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，詩(shī)詞文曲，無(wú)一不工。今存詩(shī)歌五言、七言、古體、近體、樂(lè)府詩(shī)共四千九百余首，詞二百零八首（附南北曲十二首），古文二百四十九篇，戲曲劇本十六部。蔣先生的于文之道，縱觀橫視都是個(gè)多面手，可謂全才。他是清中葉一位享有盛譽(yù)的戲曲家、文學(xué)家，與袁枚、趙翼并稱乾隆詩(shī)壇“三大家”。他以杰出詩(shī)人兼戲曲家之名載入中國(guó)文學(xué)史冊(cè)。

二〇一四年十二月和二〇一五年六月，我曾兩次前往蔣士銓的故鄉(xiāng)鉛山縣考察采風(fēng)，尋找先生的足跡。隨后又先后前往蔣士銓母親的居所——蔣士銓小時(shí)候生活過(guò)的余干縣瑞洪鎮(zhèn)考察采風(fēng)；前往蔣士銓曾經(jīng)生活過(guò)的鄱陽(yáng)縣考察采風(fēng)。在掌握了較多的第一手資料后，開(kāi)始了《氣節(jié)文章——蔣士銓傳》的寫作。

蔣士銓一生著作等身，成就非凡。

他的戲曲成就得到歷史的肯定。自清以來(lái)不少戲劇評(píng)論家都對(duì)蔣士銓戲曲的獨(dú)特風(fēng)格有過(guò)很好的描述，對(duì)他的至尊地位有過(guò)充分肯定。蔣士銓被譽(yù)為“乾隆曲家第一”“雅部之殿軍”，成就卓越。他的戲曲中有著濃厚的“江右”情結(jié)，“在戲曲創(chuàng)作上追步明代戲劇家湯顯祖”，且又不因循守舊，而是獨(dú)辟蹊徑，以忠義節(jié)烈為作品的主題，有著顯明的教化作用。蔣士銓不少劇本總是在開(kāi)頭和結(jié)尾以夢(mèng)和仙境為引子，渲染劇本主旨。這種寫作方法得到其后劇作家的仿效，成為一種新的戲劇創(chuàng)作方法。他的劇本創(chuàng)作與眾不同的還有一點(diǎn)：劇本中的人物命運(yùn)和矛盾沖突都以生活的原生態(tài)形式呈現(xiàn)，打破以前劇本創(chuàng)作大團(tuán)圓結(jié)局的寫作路子。在他所創(chuàng)作的劇本中，主要人物都以悲劇了結(jié)。這成為正劇和悲劇創(chuàng)作的主要寫作模式。蔣士銓在戲曲創(chuàng)作上選題獨(dú)特，文詞別致，重情弘義，重史揚(yáng)忠，表現(xiàn)了他厚重的人格力量和正義觀。

他的詩(shī)歌成就卓著。語(yǔ)詞清麗，俊采飛揚(yáng)，格調(diào)高昂，心智遠(yuǎn)大，鏗然有聲，氣壯山河。蔣士銓的詩(shī)歌與戲曲齊名，時(shí)與袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”，清乾隆帝贊譽(yù)蔣士銓與彭元瑞為“江右兩名士”。同朝詩(shī)人王昶說(shuō)他“博通淹雅，自古文辭及填詞度曲，無(wú)所不工，而最擅長(zhǎng)者莫如詩(shī)。當(dāng)其搖筆擲簡(jiǎn)，意緒觸發(fā)，如雷奮地，如風(fēng)決土，如熊咆虎哮，鯨吞鰲擲，山負(fù)海涵，莫可窮詰。故論詩(shī)于當(dāng)代，以君為首；而論君之詩(shī)，以五七言古詩(shī)為極則”。道光時(shí)期黃釗也評(píng)價(jià)他的詩(shī)：“當(dāng)乾隆間，隨園效法香山，為廣大教主；云松則別豎精進(jìn)幢，間為六賊之戲，以擾禪定；而藏園叟如維摩面壁，不見(jiàn)不聞。近數(shù)十年來(lái)，標(biāo)正宗者乃共推清容居士?！彼鶆?chuàng)作的詩(shī)歌，內(nèi)容寬泛，詞語(yǔ)獨(dú)特，用典縱橫歷史空間，文字使用空闊，如果沒(méi)有扎實(shí)的史學(xué)功底和文字功底，很難有如此的文詞之妙。真可謂前無(wú)古人，后無(wú)追者。

他的詞作洪亮鏗鏘，激越明快，跌宕起伏，表達(dá)哀怨幽深的情緒，又抒發(fā)激烈豪放的氣勢(shì)。他寫親情的詞作，多給人情意綿綿之感。題詠山水詞寫得靈動(dòng)而富有情趣，耐人尋味。他的詞意境深邃，獨(dú)創(chuàng)的鍛詞煉字之功，表現(xiàn)了文詞的恢宏情韻和唯美色彩，在詞的創(chuàng)作中獨(dú)特的思路和創(chuàng)作方法，成為我國(guó)詞作的一個(gè)里程碑。《銅弦詞》是其代表作。清馮震祥把蔣士銓與王昶、吳錫麟、屠倬、孫原湘、郭麔六家詞輯為《國(guó)朝六家詞鈔》；蔣氏詞與樂(lè)鈞、勒方锜、文廷式又被稱為“江西四大家”，入選《清名家詞》（陳乃乾輯），由此不難看到蔣士銓在清代詞壇上的地位。

他的古文創(chuàng)作質(zhì)樸無(wú)華，清晰流暢，情義文字，揮灑自如。

拙于仕宦、教授于鄉(xiāng)的經(jīng)歷，率真、忠雅的性格，窮典朝衫的困窘生活，出口成章、著作等身的文學(xué)成就——一個(gè)矛盾的集合體體現(xiàn)在蔣士銓身上。他在天地間留下了屬于自己的坎坷的戲劇人生，其演繹過(guò)程既讓人嘆為觀止又讓人感嘆天道酬勤。命運(yùn)所賦予的文華總是顯露出苦澀和不堪。重新瀏覽他對(duì)生命的思考，他對(duì)生活的評(píng)判，他對(duì)家國(guó)田園的摯愛(ài)，他對(duì)理想抱負(fù)的希冀，我們所感受到的是他的忠義氣節(jié)和雅致氣質(zhì)，也讓我們?cè)谀蠂?guó)的夜空中看到了一線光亮正朝著一個(gè)遙遠(yuǎn)的星際馳騁。一個(gè)生命在人世的吶喊中隨著歲月的腳步消失了，可留給我們的是一份厚重的文學(xué)“教科書”，讀懂他，也許能給予我們很多很多……

寫好蔣士銓的傳記，我感覺(jué)把握人物特性是關(guān)鍵，其戲曲成就及詩(shī)文的透析是依據(jù)，故事傳說(shuō)為參考。重點(diǎn)表現(xiàn)蔣先生的人格、蔣先生的信念、蔣先生的氣節(jié)、蔣先生的忠雅。以散文的敘事方式，按照人物命運(yùn)走向、脈絡(luò)，結(jié)合戲曲及詩(shī)文成就以及生動(dòng)有趣的文雅故事，著重推介蔣先生的戲曲成就、詩(shī)文成果和高深淵博的學(xué)問(wèn)根基，將一個(gè)優(yōu)雅、大方、直率、無(wú)邪的蔣先生形象展現(xiàn)在文字中。

在主線不失真、重大事件有出處、情節(jié)有印證的前提下，安排章節(jié)時(shí)，力求細(xì)節(jié)推論合理，描述得當(dāng)。尤其是在撰寫過(guò)程中，對(duì)前人的研究成果分門別類，斟酌確定，孰重孰輕有分寸。盡量避免失真、失色，偏離人物的人生軌跡，實(shí)事求是地處理情節(jié)與細(xì)節(jié)的關(guān)系，為人物添彩、生色。同時(shí)尊重傳主的性格特征，尊重傳主的家風(fēng)生態(tài)，尊重傳主的學(xué)問(wèn)成果，從而表達(dá)出我對(duì)蔣士銓先生的敬重和仰慕。

蔣士銓剛介正直、凜然無(wú)私的人格特征和他獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)風(fēng)、曲風(fēng)，讓我似乎感受到了他那特殊的文人氣息，這種感覺(jué)讓我觸摸到蔣氏家族血液流動(dòng)的脈搏，堅(jiān)定了我的寫作信心和勇氣，在腦海中形成思路，夯實(shí)了寫作方案。

先生的詩(shī)文戲曲永遠(yuǎn)是一份經(jīng)典。我為先生撰寫傳記，冥冥中，心靈也受到洗禮。

讀蔣士銓先生的詩(shī)文，是為我的文章補(bǔ)氣，補(bǔ)文氣、補(bǔ)才氣、補(bǔ)文味。以前，也陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)蔣先生的詩(shī)文，從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)如此的感受。人的先天因素決定了自己生命的素質(zhì)，而后天的學(xué)習(xí)積累卻是天道酬勤給予的回報(bào)。蔣先生的詩(shī)文成就深深地吸引了我，讓我在一種心旌搖蕩中忐忑不安。才華、智力的淺薄，只有在悟的境地中才能得到升華，才能夠懂得天外之天的廣袤，才知井底之蛙的無(wú)所適從。生命也許給了每個(gè)人一小塊施展的天地空間，這個(gè)空間的大小，或把人推向庸庸碌碌，或把人推向進(jìn)取拓展，兩種不同的生存觀，預(yù)示了一個(gè)人的命運(yùn)走向。所謂的命理學(xué)、相生學(xué)，其實(shí)從另一個(gè)側(cè)面在激勵(lì)著人走出窮途，去為命運(yùn)做一份搏擊。蔣先生的命運(yùn)，說(shuō)起來(lái)并不令人樂(lè)觀，祖上留給他的上升空間是那樣有限。從一個(gè)木柜中新生的一代，在命運(yùn)乖蹇的窘境中，他沒(méi)有迷失、沒(méi)有自暴自棄，選擇的是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。他贏得了機(jī)遇，獲得了宛若鯤鵬翱翔的自由。在文字的海洋中，搭建起恍如魔方般的戲文、詩(shī)文。道法之功，蔚成自然，信口拈來(lái)，出口成章，文字在他的胸中升華成浩籍，載入史冊(cè)。無(wú)怪乎人們稱他為“東方的莎士比亞”，無(wú)怪乎人們稱他為“江右名士”。妙悟、神韻，用怎樣的文字形容蔣先生的文學(xué)成就都不為過(guò)。

更值得稱道的是他的道德文章，他的氣節(jié)文章，他在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)所表現(xiàn)的堅(jiān)韌與不懈。盡管他對(duì)時(shí)弊的針砭是那樣隱晦、那樣無(wú)奈，但是，他所體現(xiàn)的人格力量卻讓人擊節(jié)嘆賞。

鉛山的土地滋養(yǎng)詩(shī)文，成就了多少才人。辛棄疾豪放的詩(shī)情撼天動(dòng)地，擲地有聲。呂祖謙相邀朱熹、陸九齡、陸九淵，在鵝湖論詩(shī)鑄文，成就了“四賢會(huì)”。詩(shī)與文的融合在鉛山閃爍出一片風(fēng)云際會(huì)的星光。根脈傳承也多了幾分文脈傳承。山水間“隔河二宰相，百里三狀元，一門九進(jìn)士”的地域風(fēng)光足以讓鉛山引以為傲。這里所提到的“二宰相”指南宋陳康伯和明代費(fèi)宏，“三狀元”指北宋劉輝、元朝李謹(jǐn)斯、明朝費(fèi)宏，“九進(jìn)士”指北宋趙士礽及其家族子孫八人。詩(shī)文幻化成土地的靈光，祖宗牌位于是多了些贊語(yǔ)評(píng)說(shuō)。

鉛山在農(nóng)耕文化時(shí)期雖然有過(guò)“七山半水分半田，一分道路和莊園”“抬頭只看山，低頭不見(jiàn)路”的說(shuō)法，可一旦工業(yè)革命透出萌芽時(shí)，山中的礦石使這個(gè)地方變成我國(guó)內(nèi)地早期民族資本工業(yè)基地之一。地下種金子的故事在這里似乎不是神話，也不是傳說(shuō)，它是鉛山的精華，是鉛山對(duì)生活在這片土地上的人們的竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。熱鬧的永平鎮(zhèn)變成了挖掘?qū)毑厝说臈碇帲泊侔l(fā)了這片大山中的熱鬧和繁華。而以貨易物、以水載財(cái)?shù)暮涌阪?zhèn)，又以它的水上便利成為貨物的集散地。盛極一時(shí)的“八省碼頭”桂冠，讓河口鎮(zhèn)成為遠(yuǎn)近聞名的江西四大古鎮(zhèn)之一。地下有黃金、山中有寶藏，地上的寶藏是什么？在哪里？就在生茲養(yǎng)茲的人們的心里。蔣士銓先生作為鉛山人的典范，捧出金子般的心，獻(xiàn)出了從他心間蕩漾而出的珠璣文字。他用自己獨(dú)特的詩(shī)文成就，在中國(guó)文學(xué)史上獲得了應(yīng)有的地位。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。鉛山有蔣先生這樣寬厚仁慈、靈智奇慧的一代詩(shī)文大家，也算得上一份光榮。文字能夠體現(xiàn)一個(gè)人的才智，可一個(gè)人的舉止卻能體現(xiàn)一個(gè)人的德行，蔣士銓先生的文字功課做得足足的，他的人生功課也做得完美，算得上個(gè)絕代人物。在朋友遭難之時(shí)，解囊相助，以致自己窮困潦倒。這樣的仁義之舉，在蔣先生的一生中何止一次、兩次！他用心靈編織文字，又用仁慈善待天下。用崇高來(lái)形容蔣士銓的舉止，并不為過(guò)。他的人品、德行、素養(yǎng)，當(dāng)然還有知識(shí)、智慧、才華，今天看來(lái)，那些與他同行者，難望其項(xiàng)背。

“船窗署齋，一燈侍側(cè)，凡修己待人之道，詩(shī)古文詞所以及于古，孳孳誨迪，未嘗少倦。”這種為文的境界，有幾位后學(xué)能與之看齊？我們不妨也把蔣士銓看作凡人，可他在為凡人的同時(shí)，也給自己打造了不平凡。平生只在文中往，不求顯宦侍君王。蔣士銓以無(wú)望的心態(tài)作著有望的文章，懷才不遇的心境有過(guò)、抱怨不識(shí)的心態(tài)有過(guò)、不求顯達(dá)的志向有過(guò)、甘囚文字的意向有過(guò)，凡人凡心，自有公道。

戲曲創(chuàng)作與詩(shī)文唱和是他一生的最大嗜好，沉湎于詩(shī)情畫意氛圍而享受生活，蔣士銓的豁達(dá)又體現(xiàn)了他人生的另一面。偉大的智者總是把自己的追求鐫刻進(jìn)自己的文字，讓人去琢磨，讓人去領(lǐng)悟。他老到的文字在文學(xué)的天地里如金石鏗鏘。他用文字為自己的命運(yùn)抗?fàn)?，用文字為忠誠(chéng)家國(guó)而孜孜以求。人所呈現(xiàn)的個(gè)性張揚(yáng)每每在面對(duì)痛苦和焦慮之際，表現(xiàn)得格外冷峻和不屑一顧。這就是蔣士銓，離開(kāi)了這一點(diǎn)，也許便不稱其為蔣士銓了。

暢讀蔣先生創(chuàng)作的戲曲與詩(shī)文，就像是在讀一本生命大書，他的每一個(gè)章節(jié)都是那樣感動(dòng)人心，映照著一位偉人所特有的文字天賦。歌唱能夠用特有的韻律和動(dòng)聽(tīng)的聲音吸引人的注意力，而文字的功用卻是以無(wú)聲的澎湃去感召人。蔣先生的感召就是一種引領(lǐng)，飽學(xué)的做派體現(xiàn)的是謙遜和做人的大氣磅礴。

老天眷顧，鉛山的山水養(yǎng)育了一位風(fēng)流倜儻的詩(shī)文大家，也讓傳承的文字成了宗法牌位，享受著后來(lái)者的香火，生生不息。