自序

陸游有“工夫在詩外”之說，那是著眼于作詩；而“詩外文章”，則是講詩文合璧，所謂“借樹開花”——依托哲理詩的古樹，開放文化散文的新花。

詩文同體，創(chuàng)辟一方嶄新的天地。散文從詩歌那里領(lǐng)受到智慧之光，較之一般文化隨筆，在知識性判斷之上，平添了哲思理趣，滲透進人生感悟，蘊含著警策的醒世恒言；而歷代詩人的寓意于象，化哲思為引發(fā)興會的形象符號，則表現(xiàn)為一種恰到好處的點撥，從而喚起詩性的精神覺醒；至于形象、想象、意象與比興、移情、藻飾的應(yīng)用，則有助于創(chuàng)造特殊的審美意境，拓展情趣盎然的藝術(shù)空間。

與一般的散文寫作不同，由于是詩文合璧的“連體嬰兒”，要同詩歌打交道，就須把握其富于暗示、言近旨遠、意在言外的特點，既要領(lǐng)會詩中已經(jīng)說的，還要研索詩中沒有說的，既入乎詩內(nèi)，又出乎詩外。而現(xiàn)代闡釋學(xué)與傳統(tǒng)接受美學(xué)，恰好為這種“詩外文章”提供了理論支撐，構(gòu)建了鼓蕩神思的張力場。這一理論認為，作品（比如哲理詩）的意蘊，不是由作者一次完成的，文本永遠向著閱讀開放，理解總是在進行中，這是一個不斷充實、轉(zhuǎn)換以至超越的過程；文學(xué)接受具有鮮明的再創(chuàng)造性，“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”（清初王船山語）；“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（晚清譚獻語）。

撰稿過程中，借鑒東坡居士的“八面受敵”法，每立一題意，都是從多個角度研索、深思，“每次作一意求之”，凡有所得，隨時記下，時日既久，所獲漸多，依次成篇；爾后，再反復(fù)進行充實、修改、查核、厘正?？梢哉f，這近五百篇散文，沒有一篇是一次完成的，少經(jīng)三四次，多則十?dāng)?shù)次。

這類文章的寫作，會通古今，連接心物，著意于哲學(xué)底蘊與精神旨趣，既需依靠學(xué)術(shù)功力、知識積累，又要借助于人生閱歷與生命體驗，需要以自己的心靈同時撞擊古代詩人和今日讀者的心靈，在感知、興會、體悟方面下功夫，這才有望進入淵然而深的靈境。要之，無論其為理性思維的探賾發(fā)微，還是詩性感應(yīng)的領(lǐng)悟體認，反映到陶鈞文思的過程中，都是一種消耗性的心神鏖戰(zhàn)。

確信讀者諸君，手此一編，面對數(shù)百個文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的課題，將會和作者一樣，從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯出發(fā)，同時經(jīng)歷著直覺的體悟與理性的接引，靈魂交替著經(jīng)受痛苦與陶醉的洗禮。在這里，“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認識而注視著外部世界；它作為一個登上舞臺的人物”，“走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實”。（馬克思語）日夕寢饋其間，不要說“靜里玄機”砉然勘破，心神頓時為之一快；即便是尋覓到一個嶄新的視角，發(fā)掘出三兩個有趣的問題，開啟了意義的多種可能性，那種被激活、被照亮、被提升的感覺，也都是一種切理饜心的美的享受。

是為序。

2018年3月于沈陽