《世間解》（第二期）編輯室雜記

第二期印出來(lái)了，仍是在暑天。因?yàn)槭鞘钐?，答?yīng)為本刊寫(xiě)文章的先生們反倒少暇。有人回到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的南方，在現(xiàn)在的交通條件下，越山涉水。又有人并不離開(kāi)此地，卻是由于天熱，離筆更遠(yuǎn)了。總之，同第一期一樣，我們自己承認(rèn)內(nèi)容還不夠充實(shí)，這要請(qǐng)也以暑天為苦的讀者先生們?cè)彙?/p>

然而無(wú)論如何，揮汗來(lái)援助我們的人也并不少。其中還有一個(gè)尚在中學(xué)上學(xué)的年青人。我們接到由不相識(shí)的地方寄來(lái)的文稿相當(dāng)多，同道多使我們喜悅，責(zé)任重使我們警惕。

感謝師覺(jué)月教授，不但又為我們寫(xiě)來(lái)，而且明白告訴我們，已經(jīng)決定為本刊寫(xiě)一本講印度佛教的書(shū)，上期與本期所登的便是其中的兩篇。他說(shuō)，“中國(guó)人對(duì)于中國(guó)佛教知道的多，對(duì)于印度佛教知道的少，所以——”總之，我們就得到連續(xù)發(fā)表他這部大作的光榮。

慧清居士《食化篇》是讀化書(shū)后的一點(diǎn)心得，講吃飯，卻意在福國(guó)利民。不像有些自命為高高在上的人，講福國(guó)利民卻意在吃飯。明道于杯盤(pán)之間，或于杯盤(pán)之間見(jiàn)道，正所謂“道不遠(yuǎn)人”也。

任繼愈先生是北京大學(xué)哲學(xué)系講師，在北大講隋唐佛教和宋明理學(xué)。理學(xué)探源是他任教幾年的講義，幾經(jīng)修改增補(bǔ)，現(xiàn)在始得定稿五十萬(wàn)言。聽(tīng)說(shuō)要正式出版了，所以我們趕緊把序文要來(lái)刊出，為讀者得先睹之快也。——還有，險(xiǎn)些忘記說(shuō)，任先生已經(jīng)答應(yīng)在本刊下期寫(xiě)一篇專(zhuān)講隋唐佛教的文章。

白慧大師是法舫法師的侍者，是年青人，學(xué)問(wèn)卻并不年青，現(xiàn)在正在印度研究佛學(xué)，聽(tīng)說(shuō)我們出月刊，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的印度寄來(lái)這篇平實(shí)有分量的文章。我們非常高興，也替讀者高興。

印度獨(dú)立了，原來(lái)以為信佛教便不能立國(guó)的人們是錯(cuò)了。他們以什么力量能夠成就此大事業(yè)呢？看完奈都夫人的畫(huà)像，我們才恍然大悟。

廢名先生由黃梅來(lái)信說(shuō)，“鄙意辦雜志貴有同宗旨的人自動(dòng)出力，認(rèn)為是一種使命，若拉稿則無(wú)何意義，亦不能長(zhǎng)久，等于多此一舉矣。今日之辦雜志應(yīng)等于昔日之講學(xué)，要有一種劃時(shí)代的精神，……佛教永遠(yuǎn)是一種新精神，所以為僧者在今日亦應(yīng)有新人物，能知道科學(xué)與哲學(xué)到底是什么一回事，而佛教又到底是什么一回事，然后能將死生大事用常識(shí)說(shuō)得清楚，而宗教并不是迷信，正是理智，此則為今日的和尚，我甚敬僧，思有此人也。”我們看過(guò)此信，更覺(jué)得本刊距理想還遼遠(yuǎn)。我們慚愧，也頗興奮，希望——再說(shuō)一次——參與寫(xiě)作的先生們和讀者諸君都來(lái)幫助我們，向前走。

1947年