原　點(diǎn)

“尋找”或許是一個(gè)更有吸引力的主題，他知道這里邊至少是有懸念，有推進(jìn)過(guò)程。這是通俗小說(shuō)常用的套路。其實(shí)，有些純文學(xué)作家也喜歡布設(shè)這種情節(jié)鏈，甚至也會(huì)來(lái)點(diǎn)懸疑手法。譬如，索爾·貝婁的名篇《尋找格林先生》和《貢薩加詩(shī)稿》都是這樣奔著某個(gè)目標(biāo)而去——前者尋找某個(gè)居無(wú)定所的小人物，后者尋找傳說(shuō)中的一部佚稿。盡管，找到后來(lái)往往是一無(wú)所獲，但“尋找”作為主體在場(chǎng)（presence）的動(dòng)作標(biāo)識(shí)，本身就是先于其他一切事物的存在。一無(wú)所獲并非毫無(wú)結(jié)果，學(xué)者們看來(lái)，那很可能是一種有趣的解構(gòu)，是小說(shuō)家挑戰(zhàn)邏各斯中心主義（logocentrism）的絕招。

不過(guò)在通俗作家那兒，“尋找”總是在知識(shí)萬(wàn)花筒里變幻路徑。如今大紅大紫的丹·布朗就很會(huì)玩這一套，很善于隱匿“尋找”的目標(biāo)。在早先的《達(dá)芬奇密碼》和新近的《失落的秘符》中，都是借由某種密碼或是古代的銘文、表記設(shè)置種種迷霧，故事每推進(jìn)一步都要借助密碼學(xué)、語(yǔ)源學(xué)或是涉及古代宗教的什么學(xué)問(wèn)去抽絲剝繭，找到游戲通關(guān)的密鑰。這些林林總總的知識(shí)背景恰恰構(gòu)成了“邏各斯”的氣場(chǎng)。作為哈佛大學(xué)的密碼學(xué)專家的主人公，其實(shí)只是一種炫耀學(xué)問(wèn)的身份符號(hào)。這事情當(dāng)然不怕炫耀不怕賣(mài)弄，公眾崇拜的就是知識(shí)精英的話語(yǔ)權(quán)利。

他看出，丹·布朗似乎又想超越“邏各斯”的目標(biāo)，無(wú)論是尋找圣杯或是尋找所謂“古代奧義”，最終都是一個(gè)多少具有顛覆性的結(jié)果。蘭登教授找到的圣杯并不是耶穌在最后的晚餐中使用的那只杯子，而是一種符號(hào)，一個(gè)隱喻，實(shí)際上是指基督教的女性傳承譜系。而所謂“古代奧義”，找到后來(lái)竟是《圣經(jīng)》，甚至還包容了伊斯蘭教、猶太教、印度教和佛教等其他宗教典籍的“大道真言”。他記不得哪部中國(guó)武俠小說(shuō)中，江湖上各派都在尋找一部傳說(shuō)中的武功秘籍，結(jié)果最后找到的是“仁義”二字。真是大象無(wú)形，大道無(wú)術(shù)。從所謂政治正確到擬象和諧社會(huì)，從共濟(jì)會(huì)的“萬(wàn)教歸一”到儒家社會(huì)主義，而今這“東方智慧”早已跟后現(xiàn)代的“搗漿糊”攪成了一團(tuán)。

在《失落的秘符》中，蘭登教授在國(guó)會(huì)大廈地下室找到的那座小金字塔是一個(gè)關(guān)鍵物件，正是那上面的密碼指引著通向“古代奧義”的路徑。他在想，如果一層層密碼破譯下去，闖過(guò)一關(guān)又一關(guān)，而最后那組圖符指向的目標(biāo)正是帶有初始密碼的小金字塔，那就有趣了?；氐皆c(diǎn)——世界上許多事情不都是這樣嗎？