序三

張心齋先生，家自黃山，才奔陸海^（1）。柟榴賦^（2）就，錦月投懷^（3）；芍藥^（4）辭成，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外^（5），景物猶然；杜牧之廿四橋頭^（6），流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間^（7）而喜嗔不形！弱僅勝衣，或者清虛^（8）日來而滓穢^（9）日去。憐才惜玉，心是靈犀^（10）；繡腹錦胸，身同丹鳳^（11）?；ㄩg選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺^（12）作賦，僅別東西；漆園^（13）著書，徒分內外而已哉！

然而繁文艷語，止才子余能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章，清如梵室之鐘，令人猛省，響若尼山之鐸^（14），別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已于手舞足蹈、心曠神怡也！其云“益人謂善，害物謂惡”，咸仿佛乎外王內圣^（15）之言；又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶镕^（16）乎誠意正心^（17）之旨。他如片花寸草，均有會心^（18）；遙水近山，不遺玄想。息機^（19）物外^（20），古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊；風月維譚，兼供揮麈。金繩覺路，宏開入夢之毫；寶筏迷津，直度廣長之舌。^（21）以風流為道學，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個在；如夢如影，且應作如是觀。

湖上晦村學人石龐序

注釋

（1）陸海：南朝梁鍾嶸對晉代文學家陸機有“陸才如?！敝澱Z。見《詩品》卷上。后以“陸?！北扔鞲挥谖牟?。

（2）柟榴賦：三國時廣陵張纮（字子綱）作《柟榴枕賦》，陳琳在北方見到此賦，大為推崇，拿給別人看說：“此吾鄉(xiāng)里張子綱所作也?！?/p>

（3）錦月投懷：即日月入懷的別稱，形容神容俊秀清朗。南朝宋劉義慶《世說新語·容止》：“時人目夏侯太初朗朗如日月之入懷?！?/p>

（4）芍藥：《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！鄙姿幖础吧炙帯?。后因以“芍藥”表示男女愛慕之情，或指文學中言情之作。

（5）十三樓外：宋代杭州名勝。宋蘇軾《南歌子·游賞》詞：“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓，不羨竹西歌吹，古揚州。菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家水調唱歌頭，聲繞碧山飛去，晚云留?！币喾Q“十三間樓”。

（6）廿四橋頭：故址在江蘇揚州。唐杜牧《寄揚州韓綽判官》詩：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”

（7）間：嫌隙，隔閡。

（8）清虛：清潔虛空。

（9）滓穢：污濁。

（10）靈犀：舊說犀角中有白紋如線直通兩頭，感應靈敏。因用以比喻兩心相通。唐·李商隱《無題》詩之一：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通?！?/p>

（11）丹鳳：原指頭和翅膀上的羽毛為紅色的鳳鳥，這里用來比喻文采斐然。

（12）蘭臺：班固（32—92），漢明帝時任蘭臺令，故世稱班蘭臺。東漢史學家、文學家。

（13）漆園著書：即莊子。莊子作宋國漆園吏，故稱。

（14）尼山之鐸：尼山，孔子出生之地，代指“孔子”。《論語·八佾》有“天將以夫子為木鐸”句，意為“上天是要以孔子為引導民眾的木鐸”。

（15）外王內圣：古代修身為政的最高理想。謂內備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

（16）陶镕：熏陶浸染。

（17）誠意正心：儒家提倡的一種道德修養(yǎng)，謂使心術正，意念誠。語出《禮記·大學》：“欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

（18）會心：領悟；領會。

（19）息機：息滅機心。

（20）物外：世外，謂超脫于塵世之外。

（21）“金繩”四句：佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索，借喻指引導人到達彼岸的神圣佛法。入夢之毫，相傳南朝江淹夢人授以五色筆，其后文采俊發(fā)，后失其筆，文采大不如以前，遂有“江郎才盡”之說。廣長之舌，指佛的舌頭，據說佛舌廣而長，可覆面上至發(fā)際。比喻能言善辯。

譯文

張心齋先生家住黃山，才華可以超過東晉的陸機。他的才華就像三國時的張纮作了《柟榴枕賦》后，就為鄉(xiāng)人推許，如東晉的夏侯玄一樣神容俊秀清朗；像《詩·鄭風·溱洧》一樣的詞作寫成，讓人讀后就像吃了用鮮花做的飯。蘇軾筆下《南歌子·游賞》所描繪的景物還如昔日；杜牧詩中的二十四橋使這種流風遺韻還存于世間。靜下心來便能見到事物的本性，真是人和我之間沒有了嫌隙，喜怒的情緒就不會形成；柔弱的身體僅能承載起衣服的重量，這樣或許就可以使清潔空虛的氣質日漸到來，而污濁不堪的氣質日益消去。心齋憐惜才子佳人，心就如靈犀一樣心意相通；他的滿腹才華，就如李商隱筆下的彩鳳一樣光彩照人。他在花團錦簇里選出來的辭句，都是如珠玉一樣美妙的辭章；他月色掩映下選出的辭章，已經堆滿了珊瑚書箱。豈能像班固作賦一樣，只是區(qū)分出來了梗概，像莊子著述，徒然地分出了內外之別！

然而繁復的文華，綺艷的詞語，只是一個才子的次要才能，而卓越的識見，奇特的思想，才真正是一個作家的本來面目。如果說抒發(fā)性情，創(chuàng)作著述，依據自己的閱歷來作文章，清勁如寺廟中的鐘聲，讓人猛然醒悟，響聲如孔子比喻成的木鐸，另有一種深思，那么《幽夢影》這本書，我豈止是手舞足蹈、心曠神怡呢！其中說道“益人謂善，害物謂惡”之類的話，都仿佛是儒家“內圣外王”的名言。又說：“律己宜秋，處世宜春”也是融匯了儒家“誠意正心”的本旨。其他一詞一句如片花寸草，都是有所領悟的話。不管是遠水還是近山，都能有不遺漏、超越凡俗的思考。消泯機心，超然物外，古人的糟粕不去論述，信手拈來時，大自然精微的奧秘卻能夠領悟到；乘興遨游湖山，都可以像李賀一樣把寫成的詩稿放到囊中，清談風月。也可揮舞拂塵，像離塵國的金繩，分界出覺悟的道路，大開猶如江淹夢中五色筆所帶來的神思穎悟，像為人指點迷津的佛法，辯才高妙。把風流氣度轉化成道學的形式，寓寄教化在詼諧幽默的言辭中。是“色”還是“空”，心中只知道“猶有這個在”；世間萬物像夢也像影，應該像這樣來看。

湖上晦村學人石龐序