10．明心見性與證果三者的區(qū)別

今天講一講明心、見性、證果三者的區(qū)別。

學佛的人經(jīng)常講：“明心見性，見性成佛?！睘槭裁磳W佛一定要明心，一定要見性，一定要證果呢？明的是什么心？見的是什么性？證的又是什么果？沒有明心，能不能見性？沒有見性，能不能證果？為什么古人把它們排列得如此有序？明什么樣的心，才是真正的明心？見到哪種程度的性，才是真正的見性？提到證果，學佛的人都知道要分很多層次。羅漢分四個等級，菩薩有十地，就連佛還分法身、報身、化身三種。

常聽到大家說某某學佛已經(jīng)見性了，這種人見的是哪種程度的性？見性之前是否明心了？心有真心、妄心和肉團心。肉團心與佛門所講的“心”是不一樣的，修行人明的不是這個心。無論你明的是哪個心，學佛首先要明白真心與妄心的區(qū)別。什么是妄心？什么是真心？通常講：“這個人妄想多，很散亂?！边@講的就是妄心。有時聽人說：“這個人功夫很深，入了境界如如不動?！边@指的就是真心。

為什么說“明心見性”，而不說“見心明性”呢？對于初學佛者，佛門里通常把心分為真心與妄心。但對于大成就者，真心與妄心是同一個東西。想知道乃至明白自己的真心，需要妄心的顯現(xiàn)。尤其在靜坐中，當雜念特別多，很散亂時，這個境界指的就是妄心。有一天你明心見性了，會發(fā)現(xiàn)：散亂的雜念也是真心在起妙用。但這個境界是功夫，不是理論。如果你的功夫達到了一定程度，會感受到“心”與“性”是一不是二。既然如此，為什么祖師要把它分成兩個呢？把它一分為二來講，大家會更明白。

如果用“理”和“事”來講，明心偏重于理，見性偏重于“事”，也就是功夫。如果你是從理走到功夫上，再從功夫上走出來，你會感到理和事原本是一體。如果不是這樣（理→事→走出來），理還是理，事還是事。

大家可能會問：“理和事怎么銜接？怎么運用？”這就涉及到大家經(jīng)常提的一個問題：是閉門修煉自己，還是走出去修煉自己？這是一個讓出家和在家修行人都疑惑的問題。有的人認為應該徹底地走出去，通過做人做事來修煉自己。有的人則主張與世隔絕，把自己完全封閉起來修煉。實際上你會用功，兩種方式是一樣的；你不會用功，哪種方法你也用不上功。

那么我們究竟應該如何下手呢？就像剛才靜坐時，念佛機一直在播放六字大明咒。期間有幾秒鐘我被念咒的聲音轉走了，也就是住在聲音上了。六根降伏不了，就會被六塵帶走。我們用功不應該住在色、聲、香、味、觸上。如果眼睛看到好看的顏色移不開，就著在了色塵上；耳朵聽到好聽的聲音移不開，就著在了聲塵上；鼻、舌、身、意也是如此。

如何管好六根，不讓它被六塵帶走呢？就是要用功進入狀態(tài)。用一句流行話來說就是“進入功態(tài)”。就像看電視，如果非常投入，進入到電視情節(jié)里面，周圍的聲響、動靜都感覺不到，這也是進入了一種狀態(tài)。一個人打坐一旦有了境界，就被內在的境界抓進去了，六根自然容易關閉，六塵也就干擾不了六根。而我們現(xiàn)在是被外界的聲音拉走了。因為我們沒有找到內在的境界，自然被外在的境界所轉。

打坐時，聽到有人叫你，或者聽到歌聲，這是過去世腦子里錄進去的東西，不是外界的聲音。

要降伏妄心，就必須把真心找出來，也就是必須“見性”。心、性是一不是二。一個用功的人就怕境界不出現(xiàn)，只要境界出現(xiàn)，就會有禪悅和法喜，就不會腿痛。雖然佛門里很反對人談境界，總是呵斥談境界的人，但如果沒有境界出現(xiàn)，說明你修行還未見到消息和苗頭。

境界是修行過程中的消息和苗頭。就像打井一樣，如果打了很深還未見濕土，說明還沒有消息。繼續(xù)打下去發(fā)現(xiàn)了濕土，甚至快帶水了，就說明水快被打出來了，也就是見到消息和苗頭了。

我們現(xiàn)在打坐還沒有境界，如果有，也是以胡思亂想為“境界”。古人所說的境界是指比較高的境界，比如天眼有所打開，接收到一些隱態(tài)的信息等。但是，一旦執(zhí)著在這些境界上就會很麻煩。所以祖師大德們都強調不要執(zhí)著境界。

只要路走對了，每一步都會有道中的消息，除非你沒有入門。如果一個人不把對外界執(zhí)著和留戀的心轉移開，他是無法深入到內在境界中去的。為什么有的人腰桿子一挺，眼睛一閉，幾個小時就過去了？因為他享受內在的境界去了，外在的境界干擾不了他。這時候即便六根沒有完全關閉，前五根也可以完全關閉。

關閉眼根比較容易做到，但靜坐的人耳根非常敏銳，外界一點點聲音都能聽到。如果這兩根能關閉，自然會耳聰目明。剛開始打坐無法關閉第六根（意根），但前五根完全可以關閉，并漸漸滲透到第六根，自性之光就會漸漸升起。如果六根能完全關閉，自性之光就會完全顯現(xiàn)。

如果現(xiàn)在把燈關了，你們閉上眼，眼前是一片漆黑，這就是所謂的“漆黑桶底”。修行就是要打破眼前的無明，也就是要打破這個漆黑的桶底。眼前的無明不打破，你就無法往上修。有一天閉上眼，看到了光明，你的修行就上路了。即便只是一點點的亮光，也是悟道的消息。如果眼前的無明打破了，出去講法，從任何一個角度都能講圓滿。自家寶藏永遠是屬于自己的。

妄心的力量與真心的力量是同一個力量，只是你還沒有認識到，更沒有降伏這股力量。眼為什么能看？耳為什么能聽？嘴為什么能說？你會說這些器官自然就具備這些功能。那么人死后，這些器官還在，為什么就不能用了呢？這說明眼、耳、嘴的背后有一個操縱者，能看、能聽、能說的不是眼、耳、嘴，而是那個操縱者。眼、耳、嘴用的是同一個力量。那個力量、那個幕后操縱者只有借助眼、耳、嘴這些工具，才能發(fā)揮自己的作用。它每天都通過眼、耳、鼻、舌、身、意顯現(xiàn)它的作用。

如果你通過一種訓練方法，把眼、耳、鼻乃至六根這些工具都關掉，幕后操縱者就不會再向外作用了，這股力量自然就會顯現(xiàn)。它在哪里顯現(xiàn)呢？不在內，不在外，也不在中間，你所在之處它就在，你不在之處它也在。它不會因為我們在與不在，而存在或不存在。

那么你們會問：這個力量或東西是靠明白的，還是靠見到的？是靠見到的，也是靠身心感受到的。但是在見到和感受到之前，必須有一個明白真心和妄心的過程。

明心容易，見性難。經(jīng)書和祖師大德們的開示都是同時講兩邊的境界。因為通過講兩邊才會有比較，通過比較才能認識什么是真心，什么是妄心。世間上任何事物之間都存在相互襯托、相互依存的關系，通過一個，你會明白另一個。比如在白布上放紅色的牡丹花，就是為了讓你把牡丹花看得更清楚。要想讓任何一個圖案完全體現(xiàn)出來，都必須找一個合適的底色來襯托。修道也是如此，真心猶如牡丹花，妄心猶如白布，只有用妄心來襯托真心，我們才能把自己看得更清楚。

但用功的人往往不喜歡底布，總想直接看牡丹花。沒有底布，再加上功夫不夠，你怎么看得到牡丹花呢？只有當你的功夫特別純熟時，才不需要底布來襯托牡丹花。

如果你想通過靜功把真心找出來，你如何把靜功培養(yǎng)出來呢？當靜功培養(yǎng)出來以后，你又如何把真心找出來呢？天天關在屋子里以靜求靜只是一個階段。如果能把握自己的六根，根本不用把自己關閉起來。你走到大街上視而不見，聽而不聞，六根不動，這與把自己關起來有什么區(qū)別呢？你關不掉六根，把自己關起來，只是看不見外在的事物，你的功夫仍然用不上去，又有什么用呢？

今年夏天我到五臺山，在一個女眾道場講開示。一個比丘尼說她天天被六根煩得不得了，問我能不能幫她關掉。我說：“有一個很快的方法，少則三天，多則七天。五臺山有一條香火街，每天有成千上萬的人在那兒擠來擠去。你把頭剃得亮亮的，穿得整整齊齊的，每天在這條街上走十個來回。至于什么結果，現(xiàn)在感受不到，過段時間我會打電話問你。如果相信這個方法，你就去做?！?/p>

她果然去做了。后來我問她，她說頭一天根本無法忍受，快崩潰了。第二天輕松多了。第三天就更輕松了。我問她：“當你晚上回到寺院，閉起眼睛，白天的所見所聞，你能記住哪個鏡頭呢？”她說全部都看到了，但哪個也記不清。三天下來，她真的達到了見而未見，聞而未聞。她走路的時候也在看，是自然的看，而沒有看具體的東西。

用這種方法走了七天，她寺廟的出家人對她評價說：“喊她，她聽不見。和人走對頭了，也不知道讓路?！睘槭裁磿霈F(xiàn)這種情況呢？因為她的六根即將或者說有所關閉，內在的力量已經(jīng)慢慢升起來了。這股力量是從外面返回去的。因為她不用眼根、耳根等六根了，六根自然關閉，這時候有眼等于無眼，有耳等于無耳。一旦達到這個境界，根本用不著把自己關閉起來。嚴格來講，這個境界才是真正意義上的關閉。但這也是沿途風光，也不究竟。

我們現(xiàn)在閉關是強迫性的閉關。因為平時達不到六根關閉，所以才走進山洞，貼上封條，強迫自己有眼看不見，有耳聽不到。如果你很幸運，強迫上一兩年，也能把內在的力量逼出來。逼出來以后再把關房打開，你也能“有眼不見，有耳不聞”。這時候你自然晝夜六時與自性融為一體，打成一片，外在的境界再好看、再好聽，你也可以隨時回到內在。

剛開始一不留神可能會被外境拽走，就像剛才我一不留神，被念佛機的聲音所轉一樣，但是“知”就像一把寶劍，會把外境與內在一下砍斷，你又會回到了了覺知的狀態(tài)。有時候你把人罵了，打了，過后又后悔，這是“事后覺”。真正有覺知功夫的人是念起即覺，也就是佛門里講的做得了主。一個做得了主的人是生死自在，來去自由，想到哪里就可以到哪里。如果臨命終時覺知未出現(xiàn)，就會被業(yè)力牽著走。

死亡是大昏迷，晚上做夢是小昏迷。如果小昏迷做不了主，大昏迷就更做不了主。因為做夢時前五根都關閉了，只有第六根（意）在作用。臨終時也是如此，死亡后，第六根也會隨之關閉。我問學凈土的人：“你怎么往生？”他們都說臨終靠佛接引。我說：“盡管你很自信，但做不了主還是不行。即便佛來接你，你也不會跟他走。因為那時候你是處于昏迷狀態(tài)?！?/p>

“明心”是理上的開悟，開悟后在功夫上就不會出偏差，所以明心后才能邁步。但現(xiàn)在大家還沒有明心就開始邁步了，所以一直在原地踏步。沒有明心，你怎么邁出第一步？縱然邁出了第一步，離證果還很遙遠。

問：見性后還會不會墮落？

師：見性后，你的貪、嗔、癡不斷，怎么會不墮落呢？如果你什么都不愛好（財色名利和吃、穿、用等種種享受），說明你已經(jīng)超越了六根，什么都不執(zhí)著了，你見性后就不會墮落。就像我特別愛聽音樂，臨命終時就可能被音樂接走。

我剛出家時，一位法師對我說了一句話：“如果你天天什么都不做（不看、不聽、不講，六根不工作，不追逐外境），又不感到寂寞，這樣用功修道就比較快?！笔畮啄昵斑@句話并未引起我的注意，但現(xiàn)在我經(jīng)常用這句話去觀察來到我身邊的人。

如果一個人一無所住，轉入修道，就是非常利的根器。實際上一個人的根器很容易看出來。如果一個人耐得住寂寞，又一無所求，這個人前世已經(jīng)修到很高的境界。有的人一沒事干就感到空虛無聊，這說明他內在沒有力量，必須靠外在的事物來支撐自己。